“因”“借”“体”“宜”

计成在其《园冶·兴造论》中提出“因”“借”“体”“宜”的说法，可以视为他的造园思想的总纲。“因”“借”“体”“宜”，是计成对中国传统造园思想精髓的总结，也是他在长期的造园实践中总结出来的四个最为关键的要素。

在《园冶·兴造论》中他说：“园林巧于‘因’、‘借’，精在‘体’、‘宜’，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者，须求得人，当要节用。‘因’者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也。‘借’者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓‘巧而得体’者也。体、宜、因、借，匪得其人，兼之惜费，则前工并弃，即有后起之输、云，何传于世？” (202) 在计成所说的四个要素中，因与借是手段，而体与宜则是目的或效果。

因的思想非常能够体现计成造园对于自然条件的尊重，而这种尊重换来的效果则是精当而合宜。他认为造园要随着地基的高低来安排，同时要留意地形的端正，有树木阻碍就修剪枝条，若遇泉水通过就引注石上，适宜造亭的地方就造亭，适宜造榭的地方就造榭，取径不妨偏僻，布置要有曲折，才能达到精而合宜的效果。从以上描述来看，所谓因，在计成看来就是要充分考虑地基和地形的自然条件，要根据这种自然条件来安排园内的要素。因此造园和其他建筑不同，造园没有固定的形制可以遵循，郑元勋为此说：“古人百艺，皆传之于书，独无传造园者何？曰：‘园有异宜，无成法，不可得而传也’。” (203) 郑元勋认为自古以来难见造园的著述是因为造园因人因地制宜，并无一定的成规可循，难于笔之于书。在《园冶》的很多地方，计成都强调了这种“园有异宜无成法”的思想，如在“相地”中他说：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形。” (204) 这里说园内的地基不拘方向，地势也是有其高低的，要入门有趣，就要随地取景。“得景随形”和《兴造论》中讲的“随基势之高下，体形之端正”的思想是一致的，由于造园和建屋不同，没有固定的制式可以遵循，因此必须随着地势和地形来随形赋景。

建筑是园林的一大内容，在中国古典园林中建筑占有重要的地位。建筑往往是有一定制式的，但是放置在园内就需慎重考虑其制式与园内环境的契合问题。关于亭榭的建造，计成说：“亭安有式，基立无凭。” (205) 意思是说亭子的建造有其定式，但选地立基则是没有成法的。关于亭的式样，计成又说：“造式无定，自三角、四角、五角、梅花、六角、横圭、八角至十字，随意合宜则制。” (206) 计成在这里很好地解决了有法和无法之间的矛盾，亭榭有法但基立无凭，即亭榭的法式需要根据地势地基来考虑，这也就是他所讲的“得景随形”的意思。只要能够解决这种有法和无法的矛盾，那么在计成看来就可达到精而合宜的效果，即“宜亭斯亭，宜榭斯榭”。亭榭的建造能够符合地势地基的自然条件，这种“宜”就是人与环境之间的和谐。

我们在前面也说过，借的思想是最能体现中国古典园林建造的整体思维的，因为所谓借或借景，是通过远近和内外之间的有机联系而形成整体上和谐的园林景观。计成这里说“园虽别内外，得景则无拘远近”，讲的就是通过借景这种手法使园林内外的景观成为一体，因此他说的“巧而得体”的“体”，不仅是得宜之体，还是整体的体，能够不拘于一墙之隔，将园内外景观熔为一炉，才可以说是精巧而得体。

计成甚至视借景为造园最重要的手法，他说：“夫借景，林园之最要者也。如远借、邻借、仰借、俯借、应时而借。” (207) 借的手法是多样的，可以向远处借景、向邻处借景、向高处借景、向低处借景以及应四时而借景。借景的前提是景观之间的相互因持，有远景和近景之间的区别才能远借和邻借，有高景和低景之间的区别才能仰借和俯借，有春夏秋冬四时不断的景观区别才能应时而借，因此计成说“构园无格，借景有因。切要四时，何关八宅” (208) ，也就是说，借与因是相通的，有因斯有借，有借斯能因。因与借总体上说是把园林环境视为各个要素之间相互联系、相互作用的整体，既要对自然环境的规律给予必要的尊重，也要充分利用这种自然规律来形成有机的、动态的整体景观。这种整体的园林观主要关涉的是自然本身的规律和条件，因此计成认为构园“切要四时，何关八宅”，否定了造园和风水有关，可以说是相当有见地的。