明未奉使罗马教廷耶稣会土卜弥格传_宗教

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序

余有志搜辑卜致远（弥格）司铎事迹久矣，惟记载此类事迹之西书，十九皆为国内罕觏之本，费赖之司铎《入华耶稣会士传》，五年前尚未能一检，遑论其他。二十三年夏在《通报》...

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绪言

吾人正期待着不少的正确批评。缘本书绪说之长，枝节之多，甚至全书结构，皆足以引起不可免的非难。吾人行将请求读者宽容谅解，要知此种情形，实因本书的固有性质，有以致...

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概说十七世纪之中国及耶稣会

吾人叙述的事迹，所范围的有一定地域与一定时间，颇有预先说明之必要。若将发生此种事迹之宗教的、政治的、社会的环境，作一种有鉴别的说明，以便利读者之了解，想必为读...

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葡萄牙与传教事业

17世纪上半叶中国与欧洲之交际，与我辈绝少关系。当时的主角为葡萄牙，迨后葡国与些后起的强国在殖民地竞争中历经争斗以后，才被他国取而代之。 Emile Hovel...

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旅行及其困难

当时传教远方者之勇气与热诚，足使人惊羡不已。16世纪下半叶，质言之，葡萄牙国势正盛称霸海上之时，葡国船舶与前1世纪哥仑布（Christophe Colomb）、...

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卧亚——其繁华及其重要

卧亚有七冈，与罗马同，而在东方俨然为一东方罗马，缘其为传教区域之圣城也。[4]一切主要宗派皆陆续遣派宗徒于此城。首有方济各会（Franciscains obse...

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澳门—其建设—其性质

澳门一港未可轻视，是盖中国、日本对于西方开放门户之锁钥。其为欧洲商业唯一可通之港，阅年久矣。葡人何时据有其地，所用何种方法，其事皆无考。占据之年有谓在1459年...

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罗马宣教部—其创设—其任务

1622年经圣衣会若干要人等之提议，教皇Grégoire ⅩⅤ用教敕建设枢机员参议会一所，即后以罗马宣教圣部著名者也。后任教皇Urbain Ⅷ又设一宣教团附于此...

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葡萄牙旧有宗教之特权所受之打击

此种任命损及葡国特权，益以后来之制设，葡萄牙所受之打击愈重。 17世纪末年，葡萄牙专有传教中国之权因而消灭者，盖由法兰西国王路易十四世遣派耶稣会士赴北京一事。首...

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中国耶稣会士之功绩

称赞中国耶稣会士之文甚多。中国方面有康熙皇帝上谕两件。第一件是1692年3月17日上谕，言传教师之功劳及所奉教非邪教。第二件是1692年3月19日上谕，并言葡国...

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十七世纪上叶耶稣会葡籍会士传教事业

兹欲言者，17世纪入华耶稣会葡籍传教会士之事业，尤注意者，17世纪上半叶，及诸传教师对于当时政治事变之状态。上溯其源，下迄卜弥格神甫之抵明廷。时葡萄牙在殖民方面...

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中国耶稣会中之波兰人

艾儒略神甫有伴侣名卢安德（André Rudomina）者，立陶宛之波兰人也，得肺疾，遂留福建传道。安德常与华人论道讲学，中国士子因辑安德与艾儒略之说为《口铎日...

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耶稣会士之宗教的外交

中国士夫具有守旧排外心理，然则诸传教师用何法以安华人之心欤？利玛窦明了此种心理，知中国士夫有一弱点，即好奇心重，并为西学所吸引，遂由此方面进行。共计划则在先以科...

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明末诸帝与满洲之最初侵入

耶稣会士之作业，最初在精神范围与社会范围中不免引起多少困难，观当时中国之政治情形，是亦意计中必有之事。诸会士之入中国，事在明末（明朝君临中国始1368，终164...

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耶稣会对于中国政权之政治态度

耶稣会士处满明之间，设若公然袒护一面，其地位必甚困难。所以耶稣会不正式参加何派，一任会士自由决定从违，是故依附明裔而为代表者有之，归向新朝者有之。例如汤若望神甫...

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第一编　卜弥格自中国奉使赴欧洲

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第一章　永历及其宫廷

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满洲之入关

欲知永历所处之境地，必须先明满洲入主中国以后，迄于桂王正位之若干事实。 1644年崇祯皇帝自尽以后，[1]满洲入关，建设清朝，明之宗王与遗臣集于南京，共奉福王为...

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永历御敌——其宫廷

桂王名由榔，桂王常瀛第四子，亦神宗孙也，即世称之永历皇帝。明末之乱，走桂林，1641年称监国。1648年恢复广东、广西、福建、江西四省，以肇庆为驻所。赖诸臣之...

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太监庞天寿

庞天寿教名亚基楼（Achille），是时已年近60，其权甚重，得谓之为一副皇帝，凡军事、法律、政务、理财各方面莫不属之，缘其颇得永历信任，而忠于其主。瞿安德神甫...

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耶稣会士瞿安德

瞿安德（André-Xavier Koffler）神甫，日耳曼人，于1603年出生于维也纳城附近之Krems城。原名André-Wolfgang，后改第二名为X...

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烈纳皇太后

其使天主教传布宫内者，盖庞天寿、瞿安德二氏之功。宫内领洗者，首数皇太后，后教名烈纳（Hélène）。据一说，[11]后为天启皇后妃，正后死，进位为后。后生于湖广...

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玛利亚太后、亚纳皇后及宫中其他妇女

永历生母马氏，教名玛利亚，为永历父之次妃，永历即位后，亦尊之为太后。永历正后王氏，与烈纳太后同姓，江苏人，曾在瞿安德神甫前领洗，洗名亚纳。据《北京公教月刊》，...

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永历皇帝之性格

永历从未入教，缘其多妻妾，致未能领洗也。[17]其为人孱弱，不能作大事，故群臣奉之监国时，烈纳太后请更择他人；然有一长处，则为人谦恭是也。永历虽未入教，然不反...

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卜弥格神甫—以前事迹

卜弥格（Michel-Pierre Boym）神甫，望族裔也，其家原匈牙利人，后徙波兰，波兰国王列之为贵族。居Lwow城，信教虔，饶有资财，常尽力于市政，族人多...

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天主教之传布永历宫廷

庞天寿虽使宗教传布于宫中，虽忠于其主，然有时似畏怯保身，而不问其主之成败。时当永历谋兴复之初年，信教总兵焦琏率所部将士及葡萄牙炮兵入卫，诸军皆受天寿统治。庞安德...

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后妃之皈依

某夜烈纳太后得一梦，见圣子耶稣手持之十字架忽变为矛，语后云：“汝若不从吾法，汝将死。”时太后尚未见瞿安德献帝之图也。越数日见图，知梦中所见者即是圣母怀抱之圣子，...

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皇子之诞生领洗与病愈

同时亚纳皇后有孕。瞿安德神甫劝永历夫妇祈祷天主，俾天赐皇子，并赠白烛六，嘱于诞生时在圣像前燃之。其后不久，亚纳皇后在南宁行在所诞生皇子一人。永历喜甚，告安德，命...

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澳门之庆祝

永历帝后感耶稣会恩，遣使赴澳门答谢。此事乃耶稣会士纪念不忘之一大事也；盖吾人在《中华帝国纪要》[27]中见有完备之报告，其中包括有宣教部各种文件，如《中国略记》...

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永历地位巩固之计划

卜弥格神甫即在此表大欢而作大梦时加入永历朝廷。其学识与德行皆足使永历与其家族之更加器重。瞿安德神甫与庞天寿共同进行之宗教行为业已告终，巩固扩张此种行为之阶段由...

《明未奉使罗马教廷耶稣会土卜弥格传》简介

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