广大政治宗教策略

据前所述，永历宫廷颇倾向于天主教，盖不特求精神之安慰，而且谋与葡萄牙人接近，并获有耶稣会士之同情也。故英国史家Backhouse & Bland云：“若一思及耶稣会利玛窦、汤若望[1]诸神甫在明末时声势之大，则是时明裔希望与罗马公教司铎接续前此之交际，似亦无足异也。”[2]

又一方面令人容易思及耶稣会士颇有意于明朝之复辟，而谋公教之发展。所以拟引起教皇对于明室之注意，此种策略当正而有益，不能责其非也。使西方对于明室表同情，并赖教皇之介绍，使若干信教国王加以援助，是非勇敢而有成绩之外交欤？

此种计划当然不久表现。高隆盘神甫书[3]曾言自明室后妃领洗以来，澳门耶稣会士即商之于瞿安德神甫，谋使新入教之贵人，上书于罗马教皇与耶稣会会长。又据宣教部之一意大利文文件，[4]诸传教师首先属意致书之人，盖为太监庞天寿，曾告之，谓有舟返印度，可由印度易舟赴欧洲，询其是否有致书于耶稣会长之意。天寿答言不仅愿致书于会长，而且愿遣使谒教皇。

至若Dunyn-Szport神甫书[5]所辑耶稣会档对于此事纪录未明，所记遣使事，仅言其发动或出于瞿安德神甫本人，或出于澳门诸神甫。顾其事亦有双方进行之可能：一面由安德请之于后妃，一面由澳门诸会士请之于庞天寿。

于是在肇庆作书，一致教皇因诺曾爵十世（Innocent Ⅹ），一致耶稣会会长（时为Francois Piccolomini神甫），[6]只由烈纳太后与庞天寿二人署名。此外由天寿致书于物搦齐亚（Venise）参事院，并据法国王后Anned'Autriche对于卜弥格《略记》之题词中语，语虽不明，要可假定对于其他信奉天主教之君主，或亦有致书也。[7]

《耶稣会作家书录》[8]证明吾人假定之是，盖其在所著录《略记》法文译本之后，著录有携归欧洲之信札数件，殆为分致各国君主者欤。《北京公教月刊》[9]断言卜弥格神甫之奉使，虽蒙宗教外表，实具政治性质：“1650年诸新入教之显者，遣波兰神甫卜弥格赴罗马者，欲求教皇因诺曾爵十世与诸奉教国王之维护也。”

明廷首先讨论者，乃为何人奉使问题。庞天寿年龄虽老（时年62岁），自愿奉使赴欧。永历不准，盖历来国制，不许朝中要人赴外国也。当时瞿安德、卜弥格二神甫在肇庆，拟以使命委二人中之一人。二神甫谓无会中上级人员之许可，不能受命。乃致书于视察员Sébastien d'Amaya、副区长曾德昭，由是卜弥格神甫被指派赴欧，至若瞿安德神甫，应留朝中以备供奉。

卜弥格适当壮年（时年38岁），闻命甚喜。皇太后与庞天寿致教皇书原写以汉文，旋由瞿安德、卜弥格二人转为拉丁文，卫匡国神甫似曾助之。[10]拉丁文译文与法兰西文译文当17世纪时已载入Kircher书中。[11]18世纪时du Halde神甫书[12]仅著录烈纳太后书法文译本与教皇答书。至若致耶稣会会长书之拉丁文译本，de Marini神甫[13]已将全文录入其《耶稣会传教史》中。此外致教皇书近有英文译本，[14]据云，选择卜弥格奉使赴欧者，盖出太监庞天寿意。