洪武改制：汉人信仰的重建

洪武改制：汉人信仰的重建

按汉代奠定的礼制，皇帝登基，统一王朝初建，改正朔，易服饰，建国号之外，必要建立祀典，祭祀百神，以利长治久安。《汉书·五行志》：“王者即位，必郊祀天地，祷祈神祇，望秩山川，怀柔百神，亡不宗事。慎其斋戒，致其严敬，鬼神歆飨，多获福助。此圣王所以顺事阴气，和神人也。”⁽⁸⁰⁾在朱元璋和他的礼臣们看来，元朝的宗教政策延续了隋唐以来“五胡乱中华”的传统，废弃了以儒教祭祀为主的中原宗教。朱明王朝以“恢复中华”为号召，格外用心排斥胡人礼法，重建汉族王朝的祀典。明初祀典力图恢复汉代祀典，对于后世影响很大。明朝中期虽有“大礼议”等变动，但祀典整体稳定。清代入关以后承明制，明、清之间的祭祀体系有因有革，变动程度也不大。近百年的宗教政策都奉行移风易俗、破除迷信，但在民间信仰中残留的祭祀制度，仍然带有浓重的洪武改制特征。洪武改制决定了汉民族近六百年的宗教生活特征。

《明史·太祖本纪》赞称：“（朱元璋）崛起布衣，奄奠海宇，西汉以后所未有也。惩元政废弛，治尚严峻，而能礼致耆儒，考礼定乐，昭揭经义……”朱元璋虽起于田垄民间，但他的礼臣们立志恢复汉代以上的祭祀仪礼，以符合“经义”。汉代“经学”中呈现的上古祭祀仪礼，和历代民间信仰是渊源关系。朱元璋做的事情，就是把民间信仰重新转为“祠祀”，以“经义”之名将民间祭祀合法化。《明史·礼志·吉礼》记载：“明太祖初定天下，他务未遑，首开礼、乐二局，广征耆儒，分曹究讨。洪武元年，命中书省暨翰林院、太常寺，定拟祀典。”当年，朱元璋刚刚称王，“上承天命”，马上谕令“礼臣李善长、傅、宋濂、詹同、陶安、刘基、魏观、崔亮、牛谅、陶凯、朱升、乐韶凤、李原名等”制定《洪武礼制》等一系列祀典。“洪武礼制”对历代祭祀做了改革，厘定了儒教祭祀体系，即“祀典”。

朱元璋鼓励民间祭祀，朱国祯（1558—1632，浙江吴兴人）《涌幢小品》有记：“太祖最虔祀事，到任《须知册》，以祀神为第一事。今官府莅任，吏人先投《须知册》，仿此。”由于朱元璋重视祭祀，地方官员上任后第一件事情就是通过衙门胥吏准备的《须知册》，确定当地的致祭名单。朱元璋不喜欢给民间神祇加上官方封号，即所谓“赐额”，人鬼祠祀都用真实姓名，“各神俱存本号，而后代泛加之称，悉皆撤去，为之一清”。按朱元璋的规定，没有什么“正祀”“淫祀”的分别，民间的神祇都可以祭祀，“其不入祀典，而民间通祀者听。前代有毀淫祠者，而太祖有举无废，盖重之也。《御制册·序》云：五经四书，有志之士，固已讲习，即继曰：此书粗俗，实为官之要机，盖严事神明，推崇经术，其圣不自圣如此”⁽⁸¹⁾。在朱元璋看来，民间祠祀“严事神明”，正符合儒教经义。

朱元璋改制，最初三年兴而不废，鼓励建造社坛，禁止毁去民间祭祀。“洪武元年，命中书省下郡县访求应祀神祇，名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，著于祀典，令有司岁时致祭；二年，又诏天下神祇，常有功德于民，事迹昭著者，虽不致祭，禁人毁撤祠宇；三年，定诸神封号……”⁽⁸²⁾连续三年，一系列改革祀典的措施，都是为神祠做加法，且不得减去。这种态度使得民间祭祀和官方认可的神祇数量大大增加了。民间兴起各种老爷庙姑且不论，按《明史·礼志·吉礼》所载的祭祀，仅官方祭祀就有郊祀（即圜丘、天坛，附祈谷、大雩、大飨、令节拜天等）、社稷（地坛）、朝日夕月（日坛、月坛） 、先农坛（籍田礼）、先蚕坛（亲蚕礼）、高禖坛（祈嗣礼）、祭告坛（祈告天神等）、祈报坛（祈报地祇等）、神祇坛（祭各类神祇）、星辰坛（祭祀星辰）、灵星寿星坛（祭祀寿星）、太岁月将风云雷雨坛（祭太岁，主风雨）、岳镇海渎山川坛（祭山川，主平安）、城隍庙（保境安民）、历代帝王陵庙（伏羲、神农、黄帝以下，至宋孝宗、理宗，帝王“凡三十有六”）、三皇庙（供伏羲、神农、黄帝）、圣师庙（供伏羲、神农、轩辕、陶唐氏、有虞氏、禹、汤、文、武、周公、孔子）、孔子庙（文庙）、旗纛庙（牙旗）、五祀庙（祭祀灶、门、行、户、中溜神）、马神庙（祭马祖、先牧、马社、马步）、南京神庙（南京城内北极真武等十庙）、功臣庙（明初功臣徐达、常遇春等祠祀）、京师九庙（北京城内真武、东岳、城隍等九庙）、诸神庙（各类神祇）、厉坛（祭亡灵为厉者）等等。如上祠祀数量庞大，大多为公共性的祭祀，致使挂在儒教名下的人鬼庙宇广布各地，和佛教、道教的寺、观分庭抗礼。

“洪武改制”⁽⁸³⁾的路径是回到汉人原初的祭祀方式，进而恢复三代仪礼。“复礼”，历代儒教都有追求，明代尤甚。蒙文通（1894—1968，四川盐亭人）先生指出，明代正德、嘉靖年间，文学上出现了反“宋文”，学术上则伴随着反“宋学”的主张。⁽⁸⁴⁾其实，有明一代的文化，始终在复古的风气下发展。明代儒教恢复周礼，和朱明王朝寻求汉族认同的合法性有关。朱元璋《北伐檄文》中“驱除胡虏，恢复中华”的口号，即恢复汉人的典章制度。“洪武礼制”以“折中于古”“度越汉唐”为标识，《明史·礼志·吉礼》曰：“其更定之大者，如分祀天、地，复朝日、夕月于东、西郊，罢二祖并配，以及祈谷大雩，享先蚕，祭圣师，易‘至圣先师’号，皆能折中于古。”又曰：“若夫厘正祀典，凡天皇、太乙、六天、五帝之类，皆为革除，而诸神封号，悉改从本称，一洗矫诬陋习，其度越汉、唐远矣。”⁽⁸⁵⁾洪武礼制的改革内容有：汉、唐以来衍生出来的，如天皇、太乙等神祇舍去不用；汉代已有的神祇，均采用本名，割去历代封号，如孔子只剩下“至圣先师”，其余不用；把西汉末年王莽建立的“天地合祀”，按《礼记》规定重新分解为“天地分祀”；还有，祠祀庙宇里以神主代替塑像，以合乎古礼。如城隍庙毁去塑像，泥于壁上。原定文庙也毁去塑像，除去唐、宋佛教影响，但迄至嘉靖九年（1530）方才成功。“折中于古”和“度越汉唐”的说法，都是回到周代礼制，在未受到胡人、色目人、蒙古人影响的纯粹汉人宗教之上，建立中华祀典的正统性。

洪武初年，左丞相李善长等儒生按汉代经学文献，如《仪礼》《礼记》和《周礼》的记载，设计以钟山之阳（南）设立圜丘（天坛），以祭天；在钟山之阴（北）设立方丘（地坛），以祭地。同时，还按《礼记·祭义》“祭日于东郊，祭月于西郊”的说法，增设日坛以祭日，月坛以祭月，配成了完整的天、地、日月星辰的祭祀系统，俨然“汉制”。南京的四郊祭祀毁于太平天国，北京则至今保存四坛格局。按朱元璋和明初礼官们的理解，“天地分祀”是正统的汉人祭祀制度。为此，他们援引五经作为正说：“《周礼·春官宗伯·大司乐》：‘冬至日，礼天神；夏至日，礼地祇。’《礼》曰：‘享帝于郊，祀社于国。’又曰：‘郊所以明天道，社所以明地道。’《书》曰：‘敢昭告于皇天后土。’按：古者或曰地祇，或曰后土，或曰社，皆祭地，则皆对天而言也。此三代之正礼，而释经之正说。”⁽⁸⁶⁾明初的复古理路，也是一种复礼之说，试图克服唐、宋以后由理学主导的天地合祀理论，主张分祀。

天地南北祭祀，是分是合，是关系明代国本的大事情。洪武十年（1377）秋天某日，朱元璋读了西汉经学家京房（前77—前37，河南清丰人）《易经》的“灾异说”，忽然觉得天地如父母，分祭就是夫妇分离，南北设坛的做法不妥（“太祖感斋居阴雨，览京房灾异之说，谓分祭天地，情有未安。……谓人君事天地犹父母，不宜异处”⁽⁸⁷⁾），决定明年合祀。有明一代，天地合祀制度执行到嘉靖九年（1530）。本年，明世宗朱厚熜（嘉靖）阅读五经，感觉周代分祭上帝和地祇，专祭上帝，更加合理。实则朱厚熜以孝宗之侄、武宗堂弟的藩王身份“入承大统”。在著名的“大礼议”中，他借助天地分祀机会，将自己的生父兴献帝朱祐杬配祭在天坛，生母章圣皇后蒋氏配祭在地坛。于是，嘉靖皇帝在“大礼议”中的干将大学士张璁（1475—1539，浙江永嘉人）作《郊祀考议》，附和分祀；给事中夏言（1482—1548，江西贵溪人）上疏建议既然皇帝到先农坛“亲耕”，则可以让皇后到先蚕坛“亲蚕”，“适与所议郊祀相表里”⁽⁸⁸⁾。于是，礼部议决再行南北分祀，奏曰：“南郊合祀，循袭已久，朱子所谓千五百六年无人整理，而陛下独破千古之谬，一理举行，诚可谓建诸天地而不悖者也。”⁽⁸⁹⁾这样，明朝的祭祀制度，又回到了洪武初年的“天地分祀”，并一直延续到清朝末年。

以现代宗教学的理论来诠释，天地合祀，以“天帝”为独尊，而且将“上帝”理解为“太一”等精神性的存在，“惟精惟一”，有一神论（Monotheism）的倾向；“天地分祀”，地祇——即各种各样的人间神祇独立于“上帝”而存在，则自然会组成一个独立系统，容纳更多的神祇，看似多神论（Polytheism）。儒教到底是一神论，还是多神论，这是自“中国礼仪之争”（Chinese Rites Controversy）以来，在教、学二界一直争议的问题。⁽⁹⁰⁾周代礼制，经过历代儒家学者的诠释，“天帝”被抽象为精神，《诗经·大雅·文王》曰“上天之载，无声无臭”，无形无象，这种解释偏向于一神论。但是，五经和《史记》《汉书》，还有历代祠祀以及民间信仰中都还保留了许多有名有姓、曾有实迹的灵魂，即“五帝”（太皞、炎帝、黄帝、少皞、颛顼），这又接近于多神论。儒教在宗教学意义上是一种一神教和多神教混合的信仰。

杜佑《通典·吉礼一》分别祭天之礼，有“一”和“六”的差别：“郊丘之说，互有不同，历代诸儒，各执所见。虽则争论纷起，大凡不出二途。宗王子雍者，以为天体惟一，安得有六？圜丘之与郊祀，实名异而体同。所云‘帝’者，兆五人帝于四郊，岂得称之天帝？一岁凡二祭也。宗郑康成者，则以天有六名，岁凡九祭。”⁽⁹¹⁾据《孝经》衍义，“《中庸》言，郊社之礼，所以事上帝也”。南郊圜丘事奉上帝，是奉“一”还是奉“多”？“上帝”是唯一，还是有六（上帝加五帝）？历代有王肃（子雍，195—256，山东郯城人）和郑玄两种说法。王肃主张祭“一”（“合祀”），推上帝为唯一，其他神祇都作为陪祀。郑玄则反之，主张祭“多”（“分祀”）。上帝是一还是多的争议，固然不能用西方宗教的一神论、多神论定义来简单规范，但其中包含的类似意义——人类信仰都在追求一个至高境界，这是可以比较的。朱熹《四书集注》对“郊社之礼，所以事上帝”句的解释，认为孔子是在“郊社”之后，省去了“后土”（社稷），即祭祀上的简化。但是，耶稣会士利玛窦在《天主实义》中提出：朱熹的说法并不准确，《中庸》在“郊祀”之后不加“社稷”，并非是“省文”，而是强调上帝“一之，不可为二”⁽⁹²⁾。从利玛窦开始，分祀与合祀的争议，与多神论与一神论的讨论便直接相关了。

儒家祭“一”的主张，含着以“上帝”为独一神明，其他神祇都是附庸神（配祀）的意蕴。这样中西会通的解释，和亚伯拉罕宗教的一神论虽不相同，却可以拿来比较中西文化之异同。天主教、东正教的教堂里，也用“圣人”（Saints）的圣像（Icons）来陪祭耶稣基督。根据利玛窦的思路，明末天主教徒朱宗元（1609—？，浙江鄞县人）作文《郊社之礼所以敬上帝也》，认为儒书中的“上帝”，即天主教的“天主”，是独一尊神，其他圣贤人物都是陪祭。他反对儒家祭礼中“南郊”“北社”的“天地分祀”，而主张以“郊社”独尊“天帝”，其余神祇，如山川、社稷、风师、雨师、雷神、祠祀诸神，统统归为从祀，配享给“天帝”。我们可以“把这些讨论，看作儒学对天主教的一种回应，是一种新的‘一神论’学说的诞生”⁽⁹³⁾。

洪武初年和嘉靖以后执行的“天地分祀”制度，是为祭“多”，它为更多神祇进入祭祀体系开启了大门。天、地、日、月、社稷、神农、文昌、关帝、天后、城隍以及种种圣贤人物亡灵分别设坛、设庙，进行祠祀，对明、清、民国，以至今日的“群祀”性的“多神”现象有很大影响。洪武元年遍地访求神迹，将民众祭祀的群神收入祀典。朝廷出面访神，而不是限制淫祀，这是历代罕见的现象。民间因此大兴寺庙，一发不可收拾。洪武三年，因前两年的宽松政策导致群神泛滥，朝廷对过度的祠祀刹车喊停。本年的谕令是剔除不应祭祀者，把应该祭祀的神祇规定下来。这在一定程度上恢复了儒教严格祀典，反对淫祀的做法：“天下神祠不应祀典者，即淫祠也，有司勿得致祭。”⁽⁹⁴⁾明代祀典和淫祀的标准，在洪武三年稳定下来，并影响后世。

朱元璋对于祭祀仪式带着江淮地区民间信仰的理解。朱元璋本人虔信鬼神之灵验，对于元末长期战争中怨屈而死的厉鬼，尤其畏惧，怕他们作祟。他的《鬼神有无论》论述：“自秦、汉以来，兵戈相侵，杀人盈野，致有生者、死者各无所依……今鬼忽现忽寂，所在其人见之，非福即祸，将不远矣。其于千态万状，呻吟悲号，可不信有之哉！”⁽⁹⁵⁾洪武二年（1369），命各地大设城隍，就是为了安抚那些战争中死去的无祀鬼神，御制城隍祭文称：“念冥冥之中，无祀鬼神，命本处城隍以主此祭，镇控坛场，鉴察诸神等类。”⁽⁹⁶⁾顾炎武注意到朱元璋在鬼神问题上总是托梦改制，“《日知录》载：洪武二年，上（朱元璋）在朝阳殿，梦东莞城隍云：‘每岁致祭无祀孤魂，一次不敷，乞饬有司岁祭三次，庶幽魂得以均沾。’上览而异之，召礼部议，诏天下无祀者，岁于清明、中元、十月朔，郡邑官致祭，著为令，今祀典因之”⁽⁹⁷⁾。虔信城隍的朱元璋，第二天就批准了东莞城隍神在梦中向他提出的申请，在每年一次祭祀的例行之外，另加两次。明、清时期苏州、松江、上海地区流行的城隍神“三巡会”，据说就是这样起源的。城隍之外，借五路神来安抚厉鬼，也是洪武改制的结果。厉鬼闹事太甚，朱元璋又改造了江南民间信仰五显神，用以安抚。传说朱元璋梦见陈友谅旧部将士亡灵来纠缠，醒后就敕令天下，“五人为伍，处处血食，乃命江南家立尺五小庙，俗称‘五圣堂’”⁽⁹⁸⁾。五圣，又称五显、五通、五路，原是一个混杂的民间信仰，洪武改制中转而成为正祀。

淫祀和正祀之间并非总是对立，常常是兼容并蓄，时时转换。礼臣们有时将民间淫祀升为正祀，有时也将正祀废为淫祀，这样的“改制”多有发生。秦始皇曾规定，官方不加致祭的祠祀，民间可以自祠，“郡县远方神祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官”⁽⁹⁹⁾；汉高祖也允许民间在官方祠祀之外，自筹财力，祭祀乡里神祇，“十年春，有司请令县常以春三月及时腊祠社稷，以羊豖。民里社，各自财以祠⁽¹⁰⁰⁾。制曰：‘可’”⁽¹⁰¹⁾；汉武帝初即位，“尤敬鬼神之祀”⁽¹⁰²⁾，建元元年（前140）刚登基即下诏：“河海润千里。其令祠官修山川之祠，为岁事，曲加礼。”⁽¹⁰³⁾汉武帝曾将民间祠祀引为正祠，随后又在江南废除很多土神；王莽篡政后，“崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下，至诸小鬼神凡一千七百”⁽¹⁰⁴⁾。王莽祭祀的小鬼神达1700种，可见民间祭祀的规模。然而，汉代后来又陆续有所废除，《汉书》以“罢淫祀”⁽¹⁰⁵⁾称之。《汉书·郊祀志》记汉武帝灭南越国，李延年以南国音乐进献，汉武帝责问：“民间祠有鼓、舞、乐，今郊祀而无乐，岂称乎？”于是，次年郊祀“召歌儿”，用民间之乐。⁽¹⁰⁶⁾这个故事说明，生动的民间祭祀（民间祠），和枯燥的朝廷正祀（郊祀）之间存在着密切的交流关系，而民间祠为郊祀资源。