从东方哲学看沙盘游戏
东方哲学以中国哲学为代表，致力于研究世界的本原和古今历史演变的规律。中国古代先贤提出的天人、气、太极、阴阳、动静、有无、常变、心物、名实等重要哲学范畴，成为中国哲学发展的基础。
（一）天道
天道观，即关于世界本原的根本观点。《易经》将早期八卦观念系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种基本的自然现象说明了宇宙的生成及万物间的联系和变易。了解了二十四节气的规律，也就知道了气的运行规律，这也是《易经》的基础。
沙盘游戏中，沙盘的区域变动、场景转化、沙具互换，都与学生当时当下内在的“心理图”变化紧密相连。沙盘的中间区域就是当下，就是“天”，有一定的规律，即“天道”，是人的自性部分。我们常说的“天人合一”，就是指身处自然界的人，要与自然的天道相互融通。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地，人和自然在本质上是相通的，因此，一切人与事均应顺乎自然规律，这样才能达到人与自然和谐统一。
《易经·系辞》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”沙盘有一个中间部分，有左、右两个区域，还有上、下、左、右四个角和四条边界，每个元素都有其独特的含义，都可预测学生的心理发展状况。这一切都昭示着东方智慧。
（二）太极
周敦颐，字茂叔，号濂溪，道州营道县（今湖南道县）人。他是中国理学的开山祖。周敦颐是把世界本原当作哲学问题进行系统讨论的第一人，他的理学思想在中国哲学史上起了承前启后的作用。(https://www.daowen.com)
周敦颐认为：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动……阳变阴合，而生水、火、木、金、土……五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。”（图6-2为《无极图》[1]，图6-3为《太极图》[2]）。
图6-2
图6-3
卡尔夫根据周敦颐的描述阐述了太极图的心理学意义。她说：“（周敦颐的）太极图……第一个象征无极的圆圈，好比出生时的自我；其次是阴阳运作而产生五行的圆圈，这正蕴涵了自我的表现过程，包含了形成意识自我与人格发展的心理能量；太极图的第三个圆圈，可以比作自性化过程（individuation）的开始；而太极图的第四个圆圈，正反映了心理分析中的转化（transformation），一种生命周而复始的象征。”卡尔夫一直把太极八卦和阴阳五行作为沙盘游戏（治疗）的本质性内涵，以及方法技术的内在核心结构。
（三）《黄帝内经》
《黄帝内经》又称《内经》，是中国传统医学四大经典著作之首。相传为黄帝所作，因此得名。《内经》的基本理论包括整体观念、阴阳五行、预防养生等，它从整体观上论述了医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”。
1.整体观念
《内经》强调人体本身与自然界是一个整体，人体结构中的各个部分都是相互联系的。这种整体观念在沙盘游戏及其解盘时非常重要。沙盘游戏解盘的一条原则，就是要从整体上把握盘面特征，强调人与盘是一个整体，要把人代入盘中进行细品，这样解读才能到位，可谓“欲识庐山真面目，只要身在此山中”。
2.阴阳五行
《内经》提出的阴阳五行，是用来说明事物之间对立统一关系的理论的。在沙盘游戏的空间架构中，左边区域位西，属金；右边区域位东，属木；中间区域属土。在实践中，我们发现，学生在做沙盘游戏时，如果在中间区域表达很苍白，其左边区域表达就会较丰富（五行中有“土生金”之说），呈现一种联动关系（即学生对现状感到不满，他就会沉浸在过去的更好的时光中）；学生如果在沙盘的右边区域表达丰富时，其左边区域表达就相对苍白（五行中有“木克金”之说），呈现一种反向制约的联动关系。同样，学生在沙盘上下区域的表达上，也会呈现一种促进与制约的关系。
3.心灵即容器
《内经》提出心（灵）由心、神、情、思四个层次构成。
心，“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心”。可见，心是精神魂魄构成的容器。
神，“心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。这是精神魂魄在运用中的变化。
情，“怒则气上”“恐则气下”“喜则气缓”。这是真正的人体内气的变化，它涉及有形事物，也涉及人的情绪，根本上是五行时空的变化。
思，即根据生活与实践经验，遵从逻辑规律。
可见，心之容器与盘之依存，在沙盘中和谐统一。因为，沙盘本身就是一种容器。