三、鹿野秀色
黄羊山中香峰寺
巍巍黄羊山像是位巨人，拱卫在涿鹿的北端。双臂拥着涿鹿盆地，胸膛焐着涿鹿这片热土，脊背抵着西北刮来的风。她永远是这么执著地呵护着涿鹿，成就了这方肥田沃土，鱼米之乡，使得涿鹿成为中国的乌克兰。世世代代的涿鹿人热爱黄羊山，眷恋黄羊山，对黄羊山有着无限的情结。
诸多险峻峥嵘山峰组成的黄羊山刚阳豪放，登斯峰似大海弄潮、深涧“蹦极”、撑杆纵越、拳手搏击，富有挑战性。唯黄羊山的香峰却不然，她坡缓顶圆，土厚林密，给黄羊山添了些温良宽和之气。登香峰步步行高而已，像是慢悠悠地练太极拳。从山脚下到香峰之巅二十几里路今又拓宽，汽车直可往返。
初冬时节，风和日丽，步登香峰，热汗津津，然登至香峰顶端，气温蓦地“低八度”，冷气直逼人面，不由打个寒战，把一路走出的汗水戛然煞住。高高的蓝天犹似一把大伞，一直罩严了方圆大地的尽头；柏油马路在阳光的照射下像是条溪流，泛着银光；烟雾下的工厂、村落尽收眼底。鸟儿们一板一眼地拉着长音——山静鸟谈天。吸口清爽透凉的空气，心旷神怡。香峰平淡透出空灵，直白隐着玄机，置身此地心静如水，宠辱皆忘。
顺着指向香峰寺的路标，沿着羊肠小道，从香峰顶东端盘转下行，约摸二里路程，豁然现出有足球场大的平地，香峰寺就建在这里。香峰是黄羊山巨人的左肩，香峰寺就在这左肩的腋窝里。寺平面呈葫芦瓢状，北、东、西被山包着，瓢把冲南处有一汪清泉，旱年不竭，涝年不溢，往南望去是不见尽头的青松林海，连绵起伏的松涛，透出淡雅的松香。东西两边的山坡上是山杏树同面枣树掺在一起的林，有碗口粗的面枣树累累硕果密密匝匝垒在了枝头，红彤彤像是熊熊燃烧的火炬，尝一粒清香满口。北靠山崖的十几间房舍，是寺中僧俗起居的地方，重建的大殿碧瓦红墙，与青松和面枣树融在一起，宛如天生地造。太阳把这里晒得暖烘烘的，恍若春日。
近午时分，松枝化作炊烟的香味托着饭菜的清香使人垂涎欲滴，直觉得像天空中扣
下一只瓢，把香味聚在葫芦里。我想，若是山花烂漫的季节，这里肯定是一派“香雪海”的风光，此间会聚敛浓郁的花香，并使之弥久恒长，大概这便是香峰名字之由来罢。
（杨继武）
神奇的溪源
溪源位于涿鹿县武家沟镇护路湾以北，上葫芦以南的山湾里，西山古道穿村而过。
溪源历史悠久，原始社会末期就有人类居住。村东南海拔900多米的山巅有良田480亩，据《魏土地记》《大魏诸州记》《宣府镇志》等史书记载，这里就是虞舜耕耘之处。
虞舜，随生母之姓而姓姚，因重瞳而名重华，系轩辕黄帝的九世孙。舜父亲瞽叟是个盲人，母亲握登英年早逝。父亲又娶个妻子，生个男孩叫象。后妈偏袒亲生孩子，但舜总是以德报怨，孝顺父母，关爱弟弟。于是舜仁义孝顺的名声便四处传扬。
当时，桑干河两岸多为水泽，开荒垦田必须到山上去，后妈让舜到历山开垦土地。舜独居历山，垦荒种地，受尽苦寒。华夏部落联盟首领尧帝到处访贤，想找一个能继承他职位的人，四方部落首领一致推荐舜。尧帝带着两个女儿娥皇和女英，在历山上找到了辛勤耕作的虞舜，后经多方考验，将大位传于虞舜。
清《保安州志》对舜帝耕耘之处作了这样的描述：周围石骨嶙峋，山顶特产土田四百亩。登之，四垣齐密，隐如城郭，不知为万仞山巅。
村北的堡角有仰韶时期的夹砂泥质粗红陶片出土，村南寨山有龙山文化时期的黑陶片出土。2014年10月，村民高文芳在路基断层中发现一只硕大的石钺。石钺为仰韶文化的遗存，是原始社会史前文明最高军事指挥权的代表之物，是皇权王者的象征。有学者推测，此物极有可能是舜帝遗留之物。
溪源西汉时期形成村落，两个村落以溪源河为界，初称东园、西园。因这里泉水喷涌，辽应历十三年（963）改村名为溪源。明正德（1506-1522）年间，霍、支、刘、薛、乔、姚六姓人家从山西迁入，再加上古道的兴盛，这里人流不断，生活服务业较为发达，溪源进入辉煌时期。清康熙三十二年（1693），清政府对地方实行插花而治，溪源被一分为三，分别归属保安州、宣化县和怀来县。
溪源流水潺潺，山清水秀。宋代大诗人苏轼见溪源之水，婉转如带，甚为惹兴，写下“幽溪鹿过苔还静，林深风吹鸟不知”的绝句。明清保安州八景中，溪源就占有“龙门叠翠”“笔架彩霞”二景。
溪源村中有一险峻的山峡，山峡两壁峭岩陡立，嵯峨对峙，状似天阙，对峙成门，故谓之龙门峡。峡内花香鸟语，十分幽静，俨如世外桃源，一股清泉从虞舜帝耕耘过的四顷地南沟涌出，涓涓泉流悄然无声地汇成一溪碧波，形成一个巨大的石湖。溪水从石湖飞流而下，形成三道并连层叠的瀑布，瀑布银帘垂挂，喷珠溅玉。春夏秋季，龙门峡飞瀑四周，桃花红、李花白、杏花粉、杨柳绿，山上魁星阁高耸，山下飞檐、斗拱、雕梁画柱的龙门寺在树木丛中半隐半露。冬天，三道飞瀑形成玉雕般的冰川，悬挂在龙门峡中，造型万千，其景格外幽雅。保安州文人故称此为“龙门叠翠”，列为保安州八景之一。
《保安州志》对“龙门叠翠”作了这样描述：“龙门叠翠两峡对峙，如石裂天开；峭直齐平，疑神工鬼斧。瀑布飞空，藤萝互映；见者惊吕梁之硡，游人有匡庐之兴，允为宣左奇观。”
溪源西部的笔架山，三峰并秀，与甲骨文的“山”字极为形似。由于笔架山形似笔架，明清时期，保安州文人对此偏爱有加。不仅把“笔架彩霞”作为保安州八景之一，而且在溪源建起了魁星楼，学士周天成等文人还以“笔架彩霞”为题，写下了诸多诗篇。清光绪年间，许多文人亦觉笔架天工造就，确实美好，但有架无笔，实在遗憾。光绪二十九年秋州官亲手奠基，在县城西南的城墙上，建造起一座细高如笔，矗指蓝天砖塔，与笔架山遥遥相对。
溪源水资源丰富，溪水从龙门峡流出，顺溪源河而下。明代中期，溪源人利用这一资源，先后开渠三条，形成了溪水潺潺，柳树成荫的环村水系。并充分利用溪水落差，在长度不足300米的渠上建设了5个水磨和5处油坊，对当地经济的发展起到了至关重要的作用。
鼎盛时期，水磨常年运作，油坊每年开工5个多月，成为溪源的主要产业。是时，从南边一过溪源岭，北边一过上葫芦，就能闻到香气袭人的麻油味儿。康熙八年的《保安州志》这样描述溪源：“溪源村，城西三十里，坐笔架山下。龙门峡在其中，溪水回环，桃柳千树，水碾六七座。”
溪源古建较多，旧时有历山圣母祠、龙门寺、龙门书院、蜘蛛寺及多处民居。现历山圣母祠尚存，金大定三年（1163）所建的龙王庙、康熙六年（1667）的古戏台、清乾隆年间的魁星楼保存完好。如今，龙门书院虽然已被崭新的建筑取代，然而，昔日龙门书院“云移山似鹤，风静水如琴”的对联，却依然深深地印在许多人的脑海中。
值得一提的是溪源的历山圣母祠与龙王庙。历山圣母祠位于历山脚下。庙堂依山而建，坐北朝南，清末进行了最后一次修缮。现虽已破败不堪，但主体建筑尚存。相传，舜独居历山，垦荒种地，受尽苦寒。一日，舜饿着肚子砍柴，背柴时跌坐在地。想到有家不能归，亲人不得见的痛楚，不由得泪眼模糊。恍惚中，他忽然看见母亲握登站在前面：“不要紧，孩子，我来帮你”，舜背柴起身一点也不觉得累。后来，虞舜好像母亲总在身边，浑身有使不完的劲。做了帝王后，舜在历山给母亲建了祠，后人多次修缮该祠，并称舜帝生母握登为“历山圣母”。后世以音传意，将“历山圣母”讹传为黎山圣母、黎山老母、骊山老母、创世圣母等。
溪源龙王庙始建于公元1163年，至今已850余载。一般的龙王庙多供奉以应龙为原型的黑龙大帝，壁画多为黑龙大帝出巡、雷公电母施雨等与黑龙大帝有关的内容，而溪源村龙王庙壁画则为大幅的少数民族人物画像，这在龙王庙中极其罕见。有学者推测，溪源龙王庙的少数民族人物画像，可能是金代的某位要人。
明朝末年举人朱光，清初授銮仪卫，又任刑部启心郎。辞官归隐后观溪源似世外桃源，遂变卖祖上薄田在溪源置地，每日写诗劳耕，农闲时在溪源龙门书院兼作教书先生。之后，他同门生杨养正共同编修了清康熙八年的《保安州志》。
清代恩贡、州判杨养正，早年在龙门书院受学于朱光。中年过后，因喜溪源山水，在溪源建一茅屋，称之为“河阳别墅”。清康熙八年与其师朱光共同编纂《保安州志》。并将在溪源龙门书院读书时写的《龙门叠翠记》《龙门冰景记》《龙门十奇赋》收入《保安州志》。
如今，神奇的溪源，正以自己的方式前行在历史的长河中，2016年被列为河北省103个旅游示范村之一。
（谷新声）
分水岭秋韵
东灵山脚下的分水岭，岭高林茂；深秋季节，漫山的草木被霜尽染，现出一幅绚丽的彩色画卷。
沿沙（城）东（回舍）公路过虸蚄口便进入分水岭腹地。岭下溪水汩汩，水气与霜雾组成了一层薄薄的纱，把整个分水岭罩得朦朦胧胧，隐隐约约。半晌时分，这纱像是有人操纵一样，慢慢上卷，从山脚开启，逐而卷到半山腰，渐渐升至岭头山巅，徐徐飘上蓝天，化为一朵白云，同红日一起，挂在瓦蓝的天空。漫山遍野的彩叶就像一只巨大的孔雀开了屏，赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫……红艳艳、黄澄澄、金灿灿、绿茵茵……枫树、橡树同各种不知名的树木都顶戴着各色的彩叶，把起伏的山峦装扮得千姿百态、婀娜多姿。色彩的美妙用五彩缤纷、五颜六色都不能够表达的充分，就是同一棵树的树叶都有多彩的颜色。整个山岭的霜叶交织在一起，错落有致，万紫千红，伴着几座褐色的山石，绘就了延绵四十多里长的秋叶“画廊”。我想，即使最优秀的画师，集世界上各色的颜料，也不足以绘出这里景色之奇妙。
“霜叶红于二月花”。采一片这里的红叶你会觉得它红的瓷实、坚定、永恒，比起春天的红花，更为质朴、隽永、厚重。由各色霜叶妆成一株美的树，众多的彩树组成一片彩色的林。高大的树、低的灌木的彩叶织就了一幅巨大的色彩斑斓的地毯，铺严了分水岭的每一个角落。
岭脚下那片松林在漫山彩叶的映托下越发郁郁葱葱，有碗口粗细的棵棵青松遮天蔽日。山涧溪水清澈见底，溪边小草吐的嫩绿，依偎在半人高的衰草脚下。寂静的山岭会使人联想起“明月松间照，清泉石上流”的诗句。
分水岭是东灵山的腰，俯看群山莽莽苍苍，彩叶给每个山包都穿上盛装。正午时分，一束束阳光从天上射下来，灼在脸上火辣辣的。成群的喜鹊“喳喳”个不停，各种穿“花衣服”的鸟儿们“叽叽啾啾”，松鼠们有的欢蹦，有的蹲在山石上双手抱着果实啃……成熟了的秋天不仅有丰盛的果实，还有美丽的景色。宛如向往的人间天堂！仰望与蓝天相接像馒头状的东灵山之巅，褪了淡绿的草甸蒙上了层灰色，与草甸连接的树木齐刷刷排出一个弧状，像是汉子谢了顶。再往下就是我们脚下这彩叶的“海洋”了。
若能融在这图画中，哪怕作一片败叶，一段枯枝，一株衰草也好啊。
（杨继武）
西山传奇——沧桑的古道
“世上本无路，走的人多了便成了路。”随着社会的发展，道路成为人们生产与生活的重要载体。在历史前进的脚步声中，特别是随着周边地区的发展，西山古道逐渐形成，并成为今涿鹿一带西联今阳原，北通今宣化的主要通道。
如今，许多人不明白，古人为什么要把道路选在崇山峻岭之中。其实，早在远古时期，桑干河不仅河水豪盛，而且两岸水潭密布，芦苇丛生，很难逾越。对此，古人曾有“隔山容易隔河难”的哀叹。为了避开涛涛的桑干河水和无法驾驭的沼泽地，人们不得不把出行的道路选在了崇山峻岭之中。
西山的古道共有两条，一条从潘城（今保岱）西行，途经窑子头、护路湾、孙家沟、南黄崖头、屈庄、苏家湾、千儿岭等村，直到箜篌城（今宣化傅家堡）及今阳原等地。一条从潘城（今保岱）出发，到护路湾向北，途经溪源、上葫芦，从长疃西沙河渡口过桑干河，经长疃、武家沟、槐树沟，翻过黄阳山隘口，进入今宣化区境内。
西行古道的形成时间大约在3000多年前的商代。商代末期，生活在辽宁北部的山戎人，越燕山，过延庆，沿着这条古道进入西山地区，在这里繁衍生息。战国时期，这里是燕国与赵国（今蔚县、阳原）交界的边境地带。随着燕国的逐步崛起，燕昭王二十九年（公元前283年）之后，燕国在今保岱设置了县。为了戍边故土，在西部的燕赵边界地带筑堡屯兵，沿西行官道修筑了护路湾、石峡口、双阳堡、泉子沟、千儿岭等7座烽火台，西行古道成为燕国的官道。西汉时期，为了防御匈奴，朝廷重修了这条古道上的烽火台等防御设施。
烽火台又称烽燧，俗称烽堠、烟墩、墩台，是古代用于传递紧急军情的重要军事防御设施。当时，一旦发现敌情，白天燃烧掺有粪便的柴草，释放浓烟；夜里燃烧加有硫磺和硝石的干柴，火光通明，台台相连，向后方传递消息。烽火台是西山官道历史的见证，它们虽经2000多年的风雨剥蚀，却依然屹立在高山之巅，向世人诉说着古道的沧桑。秦汉之后，随着历史前进的脚步，西行古道逐步演变成商道，成为沟通今涿鹿、阳原的主要通道。到了唐代，这里商贾云集，车水马龙，西行古道进入它的鼎盛时期。辽代之后，随着时代的发展和道路的多元，西行古道的历史地位逐步下降，渐渐退出了历史的舞台。
如今，我们沿着古道寻觅，仍可从斑斑的历史遗迹中窥见那悠远的历史信息。出保岱过窑子头村，首先映入眼帘的是护路湾六道梁上烽火台。顺着古道一路向西，到孙家沟村石峡口，又一座烽火台屹立山巅。孙家沟村早年称为凤凰庄，是西山古道上人类的主要居住地之一，40年前这里发现了山戎人墓葬，并在村东出土了燕国明字刀币11枚。由此可见，早在遥远的战国时期，这里不仅人丁兴旺，而且已经有了真正意义上的货币交换。
1990年代，石峡口北的古道旁出土了汉代的车马具。从出土的形状来看，这是一辆行进中的马车，突然遭遇了山体滑坡，被整体掩埋起来。现在，虽然那匹萧萧的役马早已化为骸骨，那辆承载着希望的车具也早已化为乌有。然而，这些出土文物，却让这条古道留下了永恒的记忆。
过孙家沟向西2.5千米，便是北魏平文皇后和其侄孙——北魏大将军王建的出生地南黄崖头村。南黄崖头村高耸的土崖上，遗留着一座汉代的古堡遗址，1990年代，人们在这里发现一枚古堡建筑时奠基用的石斧。再西去1.5千米就到达古道重镇屈庄村。屈庄村古时称双阳堡，设有古道上为数不多的驿站。这里不仅留有古堡寨遗迹，而且也流传着许多动人的故事。
走出屈庄向西1.5千米，迎面山包上的一座烽火台格外引人注目，烽火台附近就有远古人类居住的遗迹。沿古道向西北走1千米，便到达苏家湾村，在这里古道分为两岔。一岔过苏家湾、千儿岭，经武家贝、马家沟入宣化境内，出马家沟2.5千米便是箜篌城（今宣化区傅家堡村）。另一岔从苏家湾村外向西南进入蜿蜒的“缠道沟”，由这里西去，便是马家沟村，也可到达箜篌城，进而到达燕赵边界。
千儿岭村东有一座烽火台，烽火台地上建筑基本已经风化。从地下夯土层的面积判断，这里除了烽火台之外，极有可能还有一座类似古城堡的建筑。据村人介绍，1950年代，这里曾出土嵌着铜箭头的人头骨。现在，我们很难判断，这个受伤的人头骨是来自金戈铁马的对垒，还是来自某种原因的射杀。
北行古道最早开凿于战国时期。然而，由于桑干河水的阻隔，直到明清时期桑干河有了渡口之后，北行古道才进入辉煌时期。当时，北行古道是今蔚县及涿鹿以南地区到宣化最为捷径的通道。即使桑干河有了永久性桥梁之后，这里依然是桑干河以南的人们，到宣化贩货，到武家沟驮煤，到溪源村换麻油、磨面的必经之地。也是东、西窑沟陶瓷南去的主要通道。
地处护路湾村以北的溪源岭隘口，是北行古道的咽喉。溪源岭隘口劈梁而建，道路夹于土梁之间，坡度较大，中间由栈道相连。汉时为了抗击匈奴，强化戍边，将溪源岭“岭头”拓宽，重修栈道，并在隘口两侧修建土楼，在护路湾驻兵把守。之后，历代均有修护。
清同治年间，由于国力凋敝，隘口无人维护，导致山体滑坡，原来一丈五尺宽的古道不足七尺，车辆勉强通过。1958年，政府在溪源岭以西开辟新的隘口。1980年代，溪源岭修建了盘山公路，结束了溪源岭道路坡度陡峭的历史。
北行古道沿途建有多座堡寨。建于战国时期的有溪源寨山寨、溪源北寨、槐树沟寨；建于明清时期的有长疃胜家寨、上葫芦王家寨、李家疙瘩寨山寨。溪源寨山寨地处溪源岭之下古道以东的山头上，有地道与村边的窑洞相连，寨内残存战汉到辽金时期的砖瓦、陶器碎片。据溪源村老人回忆，大清乾隆年间村里曾在这里修练乡勇。溪源北寨位于古道以西的山头上，这里遗存有大量战国时期的砖瓦与陶片。两个山寨一东一西，据守着这条蜿蜒在沟谷中的悠悠古道。
槐树沟隘口是北行古道上的又一处咽喉。古道在这里凿山而过，一丈多宽的古道两山夹峙，其侧如倾，艰折万状，具有“一夫当关，万夫莫开”之势。槐树沟寨就坐落在古道隘口旁边的山头，是古道的屯兵之所。其余3座山寨均建在古道旁的山上，不仅山头孤寂，视野开阔，而且易守难攻。
古道的兴盛也给沿途的村庄带来了商机。地处溪源岭下的溪源村，明清时期建有霍家、刘家、支家三处规模较大的车马大店。过往行人的增加，也带动了其他产业的发展，村里不仅有铁匠炉、麻绳铺、皮匠铺，还有烧饼作坊、日用品经营等行业。后随着交通条件的改善，古道人流逐步减少，旅店业及其他产业逐渐萎缩，1950年代前后陆续关门歇业。
如今，西山古道早已成为历史。然而，那些残存的烽火台、古堡寨，那些被称为缠道沟、车道沟、护路湾的地名及村名，依然在向世人诉说着它昔日的沧桑。这条古道不仅留下了诸多历史的记忆，也留下了许多引人入胜的传奇故事。
（谷新声）
