〔增補〕清朱子白鹿洞書院學規碑

〔增補〕清朱子白鹿洞書院學規碑

清朱子白鹿洞書院學規碑，置於廣雅書院無邪樓前。碑高二點九七米，寬一點八五米。白石，篆書。李文田書。「文化大革命」期間，該碑被抹上一層水泥，至今仍未恢復。碑文錄如左：

朱子白鹿洞書院學規

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

右五教之目，堯、舜使禹為司徒，敬敷五教，即此是也，學者學此而已。而其所以學之之序，亦有五焉。其別如左：

博學之，審問之，謹思之，明辨之，篤行之。

右為學之序，學、問、思、辨四者，所以窮理也；若夫篤行之事，則自修身以至於處事接物，亦各有要。其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施於人；行有不得，反求諸己。

右接物之要。

熹竊觀古昔聖賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人；非徒欲其務記覽，為詞章，以釣聲名，取利祿而已也。今人之為學者，既反是矣。然聖賢所以教人之法，具存於經。有志之士，固當熟讀深思而問辨之。苟知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之而後有所持循哉！近世於學有規，其待學者為已淺矣。而其為法，又未必古人之意也。故今不復以施於此堂，而特取凡聖賢所以教人為學之大端，條列如右，而揭之楣間。諸君其相與講明遵守，而責之於身焉。則夫思慮云為之際，其所以戒謹而恐懼者，必有嚴於彼者矣。其有不然，而或出於此言之所棄，則彼所謂規者，必將取之，固不得而略也。諸君其亦念之哉！

光緒十四年七月，尚書房行走、翰林院侍讀學士、順德李文田書（圖一四三—一四四）