〔增補〕清鄭君六藝論碑
清鄭君六藝論碑，置於廣雅書院無邪樓前。碑高二點九八米，寬一點八五米。白石，篆書。吳大澂書。「文化大革命」期間，該碑被抹上一層水泥，至今仍未恢復。碑文錄如左：
鄭君六藝論
六藝者，圖所生也。《春秋公羊傳》，徐彥疏。
河圖洛書，皆天神言語所以教告王者也。《詩·大雅·文王敘》，孔穎達正義。
易者，陰陽之象。天地之所變化，政教之所生。自人皇初起。孔穎達《禮記正議·敘》。羅泌《路史前紀五》，羅苹註。
遂皇之後歷六紀九十一代至宓羲始作十二言之教，以亨君臣之別。《禮記正議·敘》，羅泌《路史後紀一》，羅苹註。
宓羲作十言之教曰：「乾坤震巽，坎離艮兌，消息。」無文字，謂之《易》。朱震漢上《易傳》卷八。
孔子求書，得黃帝元孫帝魁之書，詣秦穆公凡三千三百三十篇。斷遠取近，定可以為世法百二十篇。以百二篇為《尚書》，十八篇為《中侯》。王應麟《玉海》卷三十七引鄭元論。
若堯知命在舜，舜知命在禹，猶求於群臣，舉於側陋。上下交讓，務在服人。孔子曰：「人可使由之，不可使知之。」此之謂也。《書·堯典》，孔穎達正義。
詩者，弦歌諷喻之聲也。虞世南《北堂書鈔》卷十，《太平御覽》卷六百八。
自書契之興，朴略尚質。面稱不為讕，目讕不為謗。君臣之接如朋友然，在於懇誠而已。斯道稍衰，奸偽以生，上下相犯。及其制禮尊君卑臣，君道剛嚴，臣道柔順。於是箴闌者稀，情志不通。故作詩以誦其美而譏其過。《詩譜敘》疏。
唐虞始道其初，至周分為六詩。《詩》毛詩國風，孔穎達正義。
河間獻王好學，其博士毛公善說《詩》，獻王號之曰「毛詩」，未有若今傳訓章句。同上。
註《詩》宗毛為主，毛義若隱略，則更表明。如有不同，即下己意，使可識別也。
春秋緯演，孔圖云：「詩會五際六情。」《泛曆樞》云：「午、亥之際為革命，卯、酉之際為改正。辰在天門，出入侯聽，卯，天保也。酉，祈父也；午，采芑也；亥，大明也。然則亥為革命，一際也；亥又為天門，出入侯聽，二際也；卯為陰陽交際，三際也；午為陽謝陰興，四際也；酉為陰盛陽微，五際也。其六情者，則《春秋》之喜、怒、哀、樂、好、惡是也。」並同上。
文王創業至魯僖間，《商頌》不在數矣。孔子刪《詩》時錄此五章，豈無意哉！商邑翼翼，四方有極。我有嘉客，亦不夷釋。豈能忘哉。景山商墳，墓之所在也。商邑之大，豈無賢才哉！松柏仄仄，在於斲而遷之。方斲而敬承之、以用之爾。松柏小材，有挺而整布；眾楹大材，有閑而靜別。旣各得施，則寢成而孔安矣。共成群材而任以成國，則人君高共仰成矣。是綢繆牅戶之義也。《路史後紀》下，羅苹註。
禮者，敘尊卑之制，崇敬讓之節也。《北堂書鈔》卷九十五。
漢興，始於魯淹中得古《禮》五十七篇，其十七篇與今《儀禮》同。其餘四十篇藏在秘府，謂之「逸禮」。其投壺禮亦此類也。《禮記·武器正義》。
漢興，高堂生得《禮》七十七篇。《禮記·武器正義》。後得孔子壁中古文《禮》凡五十六篇。一作五十七篇。其中十七篇與高堂生所傳同而字多異，其十七篇外則「逸禮」是也。《禮記·敘》正義，又《武器正義》。
《周官》，壁中所得六篇。《禮記·敘》正義。
案《漢書·藝文志·儒林傳》云，傅《禮》者十三家，唯高堂生及五傳弟子戴德、戴聖名在也。又案，《儒林傳》云：漢興，高堂生傳《禮》十七篇，而魯徐生善為頌。孝文時，徐生以頌為禮官大夫，瑕丘蕭奮以《禮》至淮陽太守。孟卿，東海人，事蕭奮。以授戴德、戴聖。同上。
今《禮》行於世者，戴德、戴聖之學也。戴德傳《禮記》八十五篇，則《大戴禮》是也；戴聖傳《禮》四十九篇，則此《禮記》是也。同上。
《春秋》者，國史所記人君動作之事也。左史所記為《春秋》，右史所記為《尚書》。《公羊傳》徐彥疏，《太平御覽》卷六百八。引云：《春秋》者，古史所記之制動作之事也。
治《公羊》者，胡母生，董仲舒。董仲舒弟子嬴公，嬴公弟子眭孟，眭孟弟子莊彭祖及顏安樂，安樂弟子陰豐、劉向、王彥。《公羊傳》疏。
左氏善於禮，公羊善於讖，穀梁善於經。《春秋穀梁傳》敘，楊士勳疏。
孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，後世莫知根淵，故作《孝經》以總會之。《孝經·敘》疏。元又為之註。《唐會要》。
光緒十五年，歲在己丑春王正月，署理河南、山東河道總督，廣東巡撫，吳縣吳大澂書。（圖一四七—一四八）