磻溪文昌宫：磻溪人的情感皈依
文 罗武昌
文昌宫是一座专祀文昌帝君的道教宫观，素有“旺文才”的美誉。因为，文昌帝君是主宰文运、功名、利禄之神，受玉皇大帝之命，专司人间禄位之事，因而受到历代文人官吏的尊崇。与其他地方一样，磻溪文昌宫，自然也成了当地文人情感皈依的乐土。
磻溪文昌宫，一座坐落在云南省大理市银桥镇磻溪村委会北磻溪的文化遗产，始建于清末光绪年间。地处“百二河山”的分界点，美丽的洱海之滨，地理风景别致，是村民历代公德公益活动的重要场所，至今仍是村民休闲娱乐、老年活动的中心，也是村经济、文化、文明发展的一个重要标志。因磻溪文昌宫年久失修有倒塌之危险，遂由全体村民、仁人志士、社会友人、在外工作人员、离退休人员捐助修复，并于2003年11月至2005年2月修复如故，让磻溪文昌宫得以完整保留下来。
文昌帝君是中国民间星辰信仰中的神，既为星名，又为神名，也就是中国民间惯称的文昌星、文星神。《史记·天官书》记载：“文者，精所聚； 昌者，扬天纪。辅过去，并居以成天象。”《星经》中载：“文昌六星如半月形，在北斗魁前，其六星各有名。”六星分别为上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等，文昌星在北斗中居第四和第五颗，亦即司中、司命，职责是“司禄赏功进士”，也就是主宰人间赏罚功名、提拔士人为官。
文昌帝君本名张亚子，唐朝越隽人氏，后来迁到七曲山（四川省梓潼县），因笃信道教，广宣道教教义于四川，死后人们敬仰他的品德，就在七曲山建庙，命名为“清虚观”，并且于碑上刻上“梓潼君”，成为梓潼神，供人祭拜。唐朝唐玄宗、僖宗逃到四川期间，曾利用这种信仰，封梓潼神为左丞相、济顺王，元仁宗延祐三年（1316年）被敕封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，简称“文昌帝君”。在历代受封中出现文昌二字，就和文昌星信仰结合起来，从此梓潼帝君就成了文章、学问之神，职责掌管文昌府的事务。由于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神的地位陡长，从一个地方神而成为全国性的大神，并逐渐与文昌神合而为一，以致全国处处建立文昌宫。
文昌帝君，一般认为是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书人、求功名者最尊奉的神祇。其受中国民间的奉祀，从周朝以来，历代都相沿制订礼法，列入祀典。南宋间，道士假借文昌帝君之名作了《文昌帝君阴涉文》，与《太上感应篇》和《关帝觉世真经》一道，成为三大劝善真书。明代以后，每一所学校都将部分建筑物用于供奉文昌帝君。清代，每年农历二月初三文昌帝君生日那天，朝廷要派人前往北京文昌庙祭祀。民国以后，祭祀活动逐步回归民间。
文昌宫“崇文尚德”，在民间成了名副其实的“民间书院”，是文人雅士经常聚集的地方。满腹经纶的读书人一旦科考中举，便可获取功名利禄，跻身上流社会。但十年寒窗苦，不一定能换来金榜题名时，毕竟在芸芸士子当中，中举的幸运者只是少数。能否在科场脱颖而出，不仅要靠学问，还要靠运气，因此古代读书人不得不求助于文人的守护神——文昌帝君。
旧时，由于读书人广泛崇拜，文昌宫逐渐成为主宰读书人追求禄位命运的专职星君。自古以来，天下文人学子在科考前都有去庙里拜神祈福的习俗，在国内最受学子欢迎的祀庙即孔子文庙，除此之外当属文昌宫了。尤其是隋唐开科取士以后，热衷功名的文人学子更加专注供奉文昌，以求得神灵保佑。明清两代随着科举制度的兴盛，对主司科举功名和官禄仕进的文昌帝君崇拜一时，并最后演变为清代福禄寿三星中的禄星一职。
文昌帝君的形象，像一朝廷大员，常有白骡和二童子相伴。这两位童子，世称天聋、地哑。明人徐道《历代神仙通鉴》称：“（梓潼真君）道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，贵贱所系，故用聋、哑于侧，使其知者不能言，言者不能知，天机弗泄也。”哦，原来用天聋、地哑二童子，是为了保密，以示公正，文昌帝君真是用心良苦。
从古至今，磻溪文昌宫作为当地文人雅士的情感皈依，也是“望子成龙、望女成凤”父母的精神寄托，对“以文昌运”、“文教昌明”、好学上进、纯化民风起到了很好的教化作用。
每年的二月初三，是文昌帝君的生辰纪念日，大家凑钱买猪、羊、鸡以及酒、香火等供品，在文昌宫举行祭祀仪式，又名“文昌会”。过去，童生、秀才、廪生、贡生、举人以及私塾老师都要到文昌宫行“三献礼”祭祀，或吟诗作文祝圣，或求文昌帝君现年星君符，或抬文昌帝君塑像巡游。仪式举行完毕后，大家肆意畅饮，相互说一些吉祥的话语，鼓励进步，使磻溪“好学之风”源远流长。人们酒足饭饱，尽兴之后才肯散去。如今，虽然科举制度已被废除，但祭祀文昌圣诞的习俗却还在延续。