四、结语
总之，作为仪式空间的载体，汉代祠堂画像石上刻画的拜谒、庖厨、乐舞等是墓祭仪式的具体表现。西汉时期，原始巫术与黄老思想在社会上依然盛行，并与“天人感应”的儒家思想体系相融合。因此祠堂的仪式功能必然包含以上的思想观念，那时的人们认为通过祭祀仪式就可以祈求神明，一方面是为祭祀死者，而另一方面就是祈求死者能保佑家宅安宁、子孙繁衍。
而伏羲、女娲及东王公、西王母题材的汉画像石，在山东地区祠堂中所显示的这种特殊的关系的演变过程，与汉代人在不同时期对神话人物不同的诉求，汉代人的鬼神观念是有直接联系的。
西汉末至东汉初，是连年征战时期，社会的动荡不安使人口骤减，生产力水平大幅度降低，因此渴求人丁兴旺、生活安宁富足成了这一时期汉人生活中的首要需求。故而，教民渔猎嫁娶的伏羲及抟土造人、炼五色石以补苍天的女娲成了汉人最为尊崇的神话人物，他们的形象于是被置于祠堂东、西二壁的最高处。
随着政治的渐趋稳定以及经济的发展等一系列社会生活的变化，东汉以后祠堂反映现实生活的功能有所改变。生前的富贵荣华，使人更加幻想死后亦能如此，繁衍子嗣的要求逐渐淡化。再加上东汉初年道教盛行，汉代统治者与民间的信奉也是离不开的，为此，炼丹、求神仙、求长生便成了当时人们生活中的一个重要内容。在这种社会背景下，拥有不死之药、能让人羽化登仙的西王母，逐渐成为东汉中、晚期祠堂画像中一位重要人物。从神话传说的内容及流传范围看，东王公、西王母在汉以前并不占有十分重要的地位。造神运动在西汉以后开始盛行，由于他们的神性迎合了当时社会的信仰，因此被大力推崇，并渐而取代了伏羲、女娲在祠堂中的特殊地位。这种现象在山东地区的画像石中，表现得尤为突出，以至成为地区文化特征。这与此地富庶的经济是分不开的，长生不老从而永享这些荣华富贵。这种欲求反映于祠堂中，就出现了对东王公、西王母的格外尊崇，即便是人类的始祖神伏羲、女娲，也只能渐而退居次要。
[1] ［英］简·艾伦·哈里森著，刘宗迪译，《古代艺术与仪式》，北京：生活·读书·新知三联书店2008年版，第2页。
[2] ［美］克莱德·克拉克洪，《神话与仪式中的一般理论》，载［美］约翰·维克雷编，潘国庆等译《神话与文学》，上海：上海文艺出版社1995年版，第102—103页。
[3] 叶舒宪，《后现代神话观——简评〈神话简史〉》，《中国比较文学》，2007年第1期。
[4] 叶舒宪，《中国神话哲学》，西安：陕西人民出版社2005年版，第264页。
[5] ［美］克莱德·克拉克洪，《神话与仪式中的一般理论》，载［美］约翰·维克雷编，潘国庆等译《神话与文学》，上海：上海文艺出版社1995年版，第96—97页。
[6] 杨宽，《古史新探》，北京：中华书局1965年版，第234页。
[7] ［美］赫伯特·芬格莱特著，彭国翔等译，《孔子：即凡而圣》，南京：江苏人民出版社2002年版，第15页。
[8] 邱衍文，《中国上古礼制考辨》，台北：文津出版社1990年版，第17—26页。
[9] 王国维，《观堂集林》卷六《释礼》，北京：中华书局2006年版。
[10] 杨宽，《古史新探》，北京：中华书局1965年版，第308页。
[11] 叶舒宪，《河西走廊：西部神话与华夏源流》，昆明：云南教育出版社2008年版，第33—41页。
[12] 裘锡圭，《甲骨文中的几种乐器名称》，《中华文史论丛》，1980年第2辑。
[13] 郑杰祥，《释礼·玉》，《华夏文明》第一辑，北京：北京大学出版社1987年版。
[14] 刘宗迪，《礼仪制度与原始舞蹈》，《民族艺术》，1998年第4期。
[15] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第三卷），北京：中华书局2009年版，第3065页。
[16] 〔汉〕应劭，《风俗通义》，北京：中华书局1985年版，第190页。
[17] 〔南朝宋〕范晔撰，〔唐〕李贤等注，《后汉书》，北京：中华书局2000年版，第2143页。
[18] 张世亮等译注，《春秋繁露》，北京：中华书局2012年版，第600—602页。
[19] 〔汉〕司马迁，《史记》，《二十四史》，北京：中华书局2000年版，第1030页。
[20] 杨天宇，《礼记译注》（下册），上海：上海古籍出版社1997年版，第828页。
[21] 熊铁基，《秦汉文化史》，上海：东方出版中心2007年版，第235页。
[22] 杨天宇，《礼记译注》（下册），上海：上海古籍出版社1997年版，第909—910页。
[23] 李如森，《汉代丧葬礼俗》，沈阳：沈阳出版社2003年版，第64页。
[24] 吉南，《东汉石祠艺术功能的观察》，《美术研究》，1987年第3期。
[25] 〔美〕费慰梅著，王世襄译，《汉“武梁祠”建筑原形考》，《中国营造学社汇刊》，1945年第2期。
[26] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第三卷），北京：中华书局2009年版，第3478页。
[27] 瞿同祖著，邱立波译，《汉代社会结构》，上海人民出版社2007年版，第37页。
[28] 程湘清等编，《论衡索引》，北京：中华书局1994年版，第1509页。
[29] 郑岩，《关于汉代丧葬画像观者问题的思考》（注释一），载朱青生主编《中国汉画研究》（第二卷），桂林：广西师范大学出版社2006年版，第39—55页。
[30] 信立祥，《汉代画像石综合研究》，北京：文物出版社2000年版，第67页。
[31] 杨宽，《中国古代陵寝制度史研究》，上海：上海人民出版社2003年版，第125页。
[32] 济宁地区文物组、嘉祥县文管会，《山东嘉祥宋山1980年出土的汉画像石》，《文物》，1982年第5期。
[33] ［美］巫鸿著，郑岩等译，《礼仪中的美术》，北京：生活·读书·新知三联书店2006年版，第566页。
[34] 信立祥，《汉画像石综合研究》，北京：文物出版社2000年版，第65页。
[35] 信立祥，《苏、皖、浙地区汉画像石综述》，载《中国画像石全集》第4卷，济南：山东美术出版社2000年版，第6页。
[36] 信立祥，《汉画像石综合研究》，北京：文物出版社2000年版，第83页。
[37] 蒋英炬，《汉代画像/楼阁拜谒图中的大树方位与图像意义》，《艺术史研究》第六辑，广州：中山大学出版社2004年版，第149页。
[38] 〔汉〕贾谊撰，阎振益、钟夏校注，《新书校注》，北京：中华书局2000年版，第227—228页。
[39] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第三卷），北京：中华书局2009年版，第2725页。
[40] 〔汉〕班固，《汉书》卷二十二《礼乐志》，北京：中华书局1983年版，第883页。
[41] 〔南朝宋〕范晔撰，〔唐〕李贤等注，《后汉书》，《二十四史》，北京：中华书局1999年版，第2101页。
[42] 〔清〕陈立撰，吴则虞点校，《新编诸子集成：白虎通疏证》，北京：中华书局1994年版，第420页。
[43] 张世亮等译注，《春秋繁露》，北京：中华书局2012年版，第537页。
[44] 王步毅，《安徽宿县褚兰汉画像石墓》，《考古学报》，1993年第4期。
[45] 信立祥，《汉代画像石综合研究》，北京：文物出版社2000年版，第118页。
[46] 柴中庆，《南阳汉画像石墓墓主人身份初探》，载《汉代画像石研究》，北京：文物出版社1987年版，第45页。
[47] ［美］巫鸿著，柳扬、岑河译，《武梁祠：中国古代画像艺术的思想性》，北京：生活·读书·新知三联书店2015年版，第89页。
[48] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第三卷），北京：中华书局2009年版，第5562页。
[49] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第三卷），北京：中华书局2009年版，第3156、3157页。
[50] 信立祥，《汉代画像石综合研究》，北京：文物出版社2000年版，第99页。
[51] 信立祥，《汉代画像石综合研究》，北京：文物出版社2000年版，第137页。
[52] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第三卷），北京：中华书局2009年版，第3667页。
[53] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第四卷），北京：中华书局2009年版，第3747—3749页。
[54] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》，第3319页。
[55] 陆玖译注，《吕氏春秋》，北京：中华书局2011年版，第147页。
[56] 萧兵，《楚辞的文化破译》，武汉：湖北人民出版社1991年版，第482页。
[57] 信立祥，《汉代画像石综合研究》，北京：文物出版社2000年版，第142页。
[58] 〔南朝宋〕范晔撰，〔唐〕李贤等注，《后汉书》，《二十四史》，北京：中华书局1999年版，第319页。
[59] 王延海，《诗经新注全译》，石家庄：河北人民出版社2000年版，第850页。
[60] 〔唐〕魏徵，《隋书》，《二十四史》，北京：中华书局1999年版，第251页。
[61] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第二卷），北京：中华书局2009年版，第2224页。
[62] 〔汉〕班固撰，〔唐〕颜师古注，《汉书》，《二十四史》，北京：中华书局2009年版，第3059页。
[63] 信立祥，《汉代画像石综合研究》，北京：文物出版社2000年版，第139页。
[64] 程俊英注，《诗经译注》，上海：上海古籍出版社2004年版，第526、527页。
[65] 杨天宇注，《仪礼译注》，上海：上海古籍出版社2004年版，第453页。
[66] 詹鄞鑫，《神灵与祭祀——中国传统宗教综论》，南京：江苏古籍出版社2000年版，第181页。
[67] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第五卷），北京：中华书局2009年版，第4766页。
[68] 〔汉〕班固撰，〔唐〕颜师古注，《汉书》，《二十四史》，北京：中华书局2000年版，第1013页。
[69] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第一卷），北京：中华书局2009年版，第54页。
[70] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第一卷），北京：中华书局2009年版，第54页。
[71] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第三卷），北京：中华书局2009年版，第3078页。
[72] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第三卷），北京：中华书局2009年版，第3078页。
[73] 陆玖译注，《吕氏春秋》，北京：中华书局2011年版，第132页。
[74] 〔汉〕刘安等编，高诱注，《淮南子》，上海：上海古籍出版社1989年版，第56页。
[75] 〔宋〕洪兴祖，《楚辞补注》，北京：中华书局1983年版，第57页。
[76] 〔汉〕司马迁，《史记》，《二十四史》，北京：中华书局1999年版，第168页。
[77] 张世亮等译，《春秋繁露·阴阳义》，北京：中华书局2011年版，第445页。
[78] 〔汉〕司马迁，《史记》，《二十四史》，北京：中华书局1999年版，第317页。
[79] 〔汉〕司马迁，《史记》，《二十四史》，北京：中华书局1999年版，第320页。
[80] 〔汉〕司马迁，《史记》，《二十四史》，北京：中华书局1999年版，第1182页。
[81] 〔汉〕班固撰，〔唐〕颜师古注，《汉书》，北京：中华书局1999年版，第1013—1014页。
[82] 〔汉〕司马迁，《史记》，《二十四史》，北京：中华书局1999年版，第1192页。
[83] 〔汉〕司马迁，《史记》，《二十四史》，北京：中华书局1975年版，第1188页。
[84] 何介钧，《马王堆汉墓》，北京：文物出版社2004年版，第67页。
[85] 张新科，《文化视野中的汉代文学》，北京：中国社会科学出版社2006年版，第207页。
[86] 彭卫、杨振红，《中国风俗通史·秦汉卷》，上海：上海文艺出版社2002年版，第546—547页。
[87] ［美］张光直著，郭净译，《美术、神话与祭祀》，北京：生活·读书·新知三联书店2013年版，第31页。
[88] 过文英，《论汉墓绘画中的伏羲女娲神话》，《浙江大学学报》，2007年第5期。
[89] 〔汉〕许慎撰，〔清〕段玉裁注，《说文解字注》，杭州：浙江古籍出版社2006年版，第443页。
[90] 〔汉〕许慎撰，〔清〕段玉裁注，《说文解字注》，杭州：浙江古籍出版社2006年版，第53页。
[91] 〔汉〕班固，《汉书·律历志下》，北京：中华书局2000年版，第870页。
[92] 何宁，《淮南子集释》，北京：中华书局1998年版，第1455页。
[93] 〔清〕陈立撰，吴则虞点校，《白虎通疏证》，北京：中华书局1994年版，第447页。
[94] 李零，《长沙子弹库战国楚帛书研究》，北京：中华书局1985年版，第64页。
[95] ［日］安居香山、中村璋八辑，《纬书集成》，石家庄：河北人民出版社1994年版，第762页。
[96] 〔汉〕王符撰，龚祖培校点，《潜夫论》，沈阳：辽宁教育出版社2001年版，第66页。
[97] ［日］安居香山、中村璋八辑，《纬书集成》，石家庄：河北人民出版社1994年版，第964页。
[98] 〔清〕陈立撰，吴则虞点校，《白虎通疏证》，北京：中华书局1994年版，第337页。
[99] 《闻一多全集》，北京：生活·读书·新知三联书店1982年版，第26页。
[100] 《闻一多全集》，北京：生活·读书·新知三联书店1982年版，第26—27页。
[101] 李零，《长沙子弹库战国楚帛书研究》，北京：中华书局1985年版，第64页。
[102] 孙作云，《洛阳西汉卜千秋壁画考释》，《文物》，1977年第6期。
[103] 吕思勉、童书业，《古史辨》（第七册中编），上海：开明书店1947年版，第51页。
[104] 袁珂，《山海经校注》，成都：巴蜀书社1993年版，第445页。
[105] 戴逸主编，《二十六史大辞典》，长春：吉林人民出版社1993年版，第2页。
[106] 陈广忠译注，《淮南子》，北京：中华书局2012年版，第985页。
[107] 〔南朝宋〕范晔撰，〔唐〕李贤等注，《后汉书》，北京：中华书局2000年版，第1175页。
[108] 〔梁〕萧统编，〔唐〕李善注，《文选》（卷十一），北京：中华书局1977年版，第171页。
[109] 费振刚、仇仲谦、刘南平校注，《全汉赋校注》，广州：广东教育出版社2005年版，第852页。
[110] 袁珂，《山海经校注》，成都：巴蜀书社1993年版，第59页。
[111] 袁珂，《山海经校注》，上海：上海古籍出版社1985年版，第272页。
[112] 袁珂，《山海经校注》，上海：上海古籍出版社1985年版，第226页。
[113] 《穆天子传》，北京：商务印书馆1939年版，第15页。