四、结语
汉画像艺术是汉代人生活的重要组成部分，它图画天地，品类群生，刻绘出一个汉代人心目中的理想乐土。它最直接地描绘了汉代人对死亡与重生的态度，描绘了汉代人对世俗与超越的追求，描绘了汉代人对长生不死、长乐富贵、长宜子孙以及天人合一的向往。从这些图像中我们可以看到汉代人对现世的生活持有的诚意与热情，可以看到他们对天地鬼神的尊敬与信仰，而在天地之间的人，不卑不亢，在神的庇佑下努力追求生命的长久、空间的无限、幸福的永恒。或许那只是一个乌托邦，但不可否认那是一个充满着积极意义、乐观精神的乌托邦，它充满着对尘世的眷恋之意，它不仅是苦难的慰藉，更是幸福的确证与绵延。
[1] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第一卷），北京：中华书局2009年版，第761页。
[2] 以上这些相似的观念与概念，有一个共同之处，即都是想象中一个美好快乐的地方，或者一个时代。参考胡万川《真实与想象——神话传说探微》中《失乐园——一个有关乐园神话的探讨》一章。
[3] ［加］弗莱著，陈慧、袁宪军、吴伟仁译，《批评的剖析》，天津：百花文艺出版社1998年版，第150页。
[4] 侯外庐主编，《中国历代大同思想》，北京：科学出版社1959年版，第2页。
[5] 德国哲学家布洛赫认为，人类本真的未来向度乃是通过人与人、人与世界、人与自然的相遇来实现乌托邦的未来图像。艺术是关于乌托邦意识的显现和尚未形成的现实的象征，艺术家的假象不仅仅是单纯的假象，而是现实的前假象图景。通过艺术所追求的图像可以预先显示乌托邦。参见金寿铁《艺术与乌托邦——论恩斯特·布洛赫的艺术观》，《马克思主义与现实》，2010年第1期。
[6] 这种差别或许就是图像与文本、精英与民间的差别。从思想观念的角度来说，有些学者（比如余英时、葛兆光等）在论述古代思想史时会提到精英的（上层的）思想和民间的（下层的）思想的划分，认为我们掌握的不少古代经典文献大都是在言说一种精英的思想，不一定能够完全代表民间立场。如果说在先秦，我们更多可以找寻到的是诸子百家文献中的“理想乐土”，在魏晋以及之后的历史中，是陶渊明开辟的文人桃花源及其衍生，那么在汉代，论及“理想乐土”观念，当之无愧的是更能代表民间思想的汉画像图像中的“理想乐土”（当然，其中也夹杂着神话与汉赋、汉乐府，它们与汉画像之间一直是紧密联系、保持互动的）。
[7] 〔宋〕朱熹，《四书章句集注》，《新编诸子集成》（第一辑），北京：中华书局1983年版，第37页。
[8] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》，北京：中华书局2009年版，第3062—3063页。
[9] 〔清〕刘宝楠，《论语正义》，《诸子集成》（第一卷），北京：中华书局1954年版，第90—91页。
[10] 张隆溪，《乌托邦：世俗理念与中国传统》，《山东社会科学》，2008年第9期。
[11] 〔清〕焦循，《孟子正义》，《诸子集成》（第一卷），北京：中华书局1954年版，第33—35页。
[12] 〔清〕焦循，《孟子正义》，《诸子集成》（第一卷），北京：中华书局1954年版，第37页。
[13] 〔魏〕王弼，《老子注》，《诸子集成》（第三卷），北京：中华书局1954年版，第46—47页。
[14] 〔清〕郭庆藩，《庄子集释》，《诸子集成》（第三卷），北京：中华书局1954版，第295页。
[15] 汉代神话发展的特点就是神话仙话化，重点由“神”转移到了“仙”，而仙话，至少在汉代的仙话，完全可以认为是中国神话的一部分。
[16] 闻一多，《闻一多全集》（第一卷），北京：生活·读书·新知三联书店1982年版，第159页。
[17] 〔汉〕许慎撰，〔清〕段玉裁注，《说文解字注》，上海：上海古籍出版社1988年版，第2页。
[18] 〔汉〕许慎撰，〔清〕段玉裁注，《说文解字注》，上海：上海古籍出版社1988年版，第383页。
[19] 徐元诰撰，王树民、沈长云点校，《国语集解》，北京：中华书局2002年版，第512—513页。
[20] 〔宋〕朱熹，《楚辞集注》，上海：上海古籍出版社2001年版，第130页。
[21] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第四卷），北京：中华书局2009年版，第4549页。
[22] 叶舒宪，《英雄与太阳——中国上古史诗的原型重构》，上海：上海社会科学院出版社1991年版，第197页。
[23] 叶舒宪，《英雄与太阳——中国上古史诗的原型重构》，上海：上海社会科学院出版社1991年版，第200—202页。叶舒宪在文中还列出了西方文学批评家归纳出的“不死”原型。1．从时间中逃脱：重返乐园的理想境界，也就是人类失去不死性之前所享有的永生极乐境界。2．神秘地化入循环时间中：无休止地死与再生的主题——人类通过加入自然永恒循环的宏大而神秘节奏，获取一种周而复始的不死性。叶舒宪认为在中国文学史上，这两种超脱死亡的原型模式都很常见，前者以登天和成仙为常见母题，后者在老庄思想中发挥了重要作用。
[24] 〔清〕郭庆藩，《庄子集释》，《诸子集成》（第三卷），北京：中华书局1954年版，第14—15页。
[25] 〔汉〕司马迁，《史记》，《二十四史》，北京：中华书局2000年版，第1170页。
[26] 〔汉〕司马迁，《史记》，《二十四史》，北京：中华书局2000年版，第1171页。
[27] 〔宋〕朱熹，《楚辞集注》，上海：上海古籍出版社2001年版，第77—78页。
[28] 〔汉〕司马迁，《史记》，《二十四史》，北京：中华书局2000年版，第176页。
[29] 〔汉〕班固，《汉书》，《二十四史》，北京：中华书局2000年版，第1042页。
[30] 袁珂，《山海经校注》，成都：巴蜀书社1993年版，第59页。
[31] 袁珂，《山海经校注》，成都：巴蜀书社1993年版，第466页。
[32] 袁珂，《山海经校注》，成都：巴蜀书社1993年版，第358页。
[33] 董治安等主编，唐子恒、刘晓东、李吉东整理，《两汉全书》（第四册），济南：山东大学出版社2009年版，第1956—1957页。
[34] 〔汉〕刘安，《淮南子》，《诸子集成》（第七卷），北京：中华书局1954年版，第98页。
[35] 〔汉〕班固，《汉书》，《二十四史》，北京：中华书局2000年版，第239页。
[36] 信立祥，《汉代画像石综合研究》，北京：文物出版社2000年版，第60页。
[37] ［美］巫鸿著，郑岩等译，《礼仪中的美术》，北京：生活·读书·新知三联书店2005年版，第244—245页。
[38] ［美］巫鸿著，郑岩等译，《礼仪中的美术》，北京：生活·读书·新知三联书店2005年版，第245页。
[39] ［德］海德格尔著，陈嘉映、王庆节合译，《存在与时间》，北京：生活·读书·新知三联书店1987年版，第66页。
[40] ［德］恩斯特·卡西尔著，甘阳译，《人论》，上海：上海译文出版社1985年版，第54—59页。
[41] 宗白华，《宗白华全集》（第一卷），合肥：安徽教育出版社1994年版，第621—622页。
[42] 宗白华，《宗白华全集》（第一卷），合肥：安徽教育出版社1994年版，第612页。
[43] 〔清〕戴望，《管子校正》，《诸子集成》（第五卷），北京：中华书局1954年版，第63页。
[44] 〔清〕戴望，《管子校正》，《诸子集成》（第五卷），北京：中华书局1954年版，第301页。
[45] 〔清〕王先谦，《荀子集解》，《诸子集成》（第二卷），北京：中华书局1954年版，第237页。
[46] 董治安等主编，唐子恒、刘晓东、李吉东整理，《两汉全书》（第四册），济南：山东大学出版社2009年版，第1967页。
[47] ［美］巫鸿著，梅玫等译，《时空中的美术：巫鸿中国美术史文编二集》，北京：生活·读书·新知三联书店2009年版，第167页。
[48] 余虹，《艺术与归家——尼采·海德格尔·福柯》，北京：中国人民大学出版社2005年版，第171页。
[49] 在伊利亚德看来，存在着一个神圣的空间：“对于宗教徒而言，空间并不是均质的。宗教徒能够体验到空间的中断，并且能够走进这种中断之中。空间的某些部分与其他部分彼此间有着内在品质上的不同。耶和华神对摩西说：‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’于是，就有了神圣的空间……”参见[罗马尼亚]米尔恰·伊利亚德著、王建光译《神圣与世俗》，北京：华夏出版社2002年版，第1页。
[50] 卡西尔在《语言与神话》中说：“我力图对我认为是人类最基本、最有代表性的特征之一的那个缓慢而连续不断的过程作一番概览。我试图将这一过程描述成客观化过程。在人类活动的各种不同形式中——在神话和宗教、艺术、语言、科学中，人所追求和达到的就是将他的感情和情感、他的愿望、他的感觉、他的思想观念客观化。”参见[德]卡西尔著、于晓等译《语言与神话》，北京：生活·读书·新知三联书店1988年版，第169页。
[51] ［法］加斯东·巴什拉著，张逸婧译，《空间的诗学》，上海：上海译文出版社2009年版，第5页。
[52] 叶舒宪，《中国神话哲学》，北京：中国社会科学出版社1992年版，第12页。
[53] ［法］加斯东·巴什拉著，张逸婧译，《空间的诗学》，上海：上海译文出版社2009年版，第8页。
[54] ［德］恩斯特·卡西尔著，甘阳译，《人论》，上海：上海译文出版社1985年版，第35页。
[55] ［瑞士］卡尔·荣格著，张举文、荣文库译，《人类及其象征》，沈阳：辽宁教育出版社1988年版，第2页。
[56] 朱存明，《汉画像宇宙象征主义图式及美学意义》，《文艺研究》，2005年第9期。
[57] 李凇，《论汉代艺术中的西王母图像》，长沙：湖南教育出版社2000年版，第248—270页。以下对这三类图像的具体分类也是参考此文。
[58] ［罗马尼亚］米尔恰·伊利亚德著，王建光译，《神圣与世俗》，北京：华夏出版社2002年版，第12页。
[59] ［罗马尼亚］米尔恰·伊利亚德著，王建光译，《神圣与世俗》，北京：华夏出版社2002年版，第4页。
[60] 〔清〕阮元校刻，《十三经注疏》（第一卷），北京：中华书局2009年版，第28页。
[61] 〔清〕郭庆藩，《庄子集释》，《诸子集成》（第三卷），北京：中华书局1954版，第10页。
[62] 〔清〕郭庆藩，《庄子集释》，《诸子集成》（第三卷），北京：中华书局1954版，第14—15页。
[63] 〔清〕郭庆藩，《庄子集释》，《诸子集成》（第三卷），北京：中华书局1954版，第46页。
[64] ［美］米尔恰·伊利亚德著，晏可佳、姚蓓琴译，《神圣的存在——比较宗教的范型》，桂林：广西师范大学出版社2008年版，第421页。
[65] ［美］米尔恰·伊利亚德著，晏可佳、姚蓓琴译，《神圣的存在——比较宗教的范型》，桂林：广西师范大学出版社2008年版，第421页。
[66] ［美］米尔恰·伊利亚德著，晏可佳、姚蓓琴译，《神圣的存在——比较宗教的范型》，桂林：广西师范大学出版社2008年版，第420页。
[67] ［英］弗雷泽著，王培基、徐育新、张泽石译，《金枝》，北京：商务印书馆2012年版，第25页。
[68] 李泽厚，《美的历程》，天津：天津社会科学院出版社2001年版，第121页。
[69] ［德］马克斯·韦伯著，冯克利译，《学术与政治》，北京：生活·读书·新知三联书店2005年版，第48页。
[70] 陈炎主编，《中国审美文化史·秦汉魏晋南北朝卷》，济南：山东画报出版社2000年版，第4页。
[71] ［德］恩斯特·卡西尔著，甘阳译，《人论》，上海：上海译文出版社1985年版，第105页。
[72] ［德］恩斯特·卡西尔著，甘阳译，《人论》，上海：上海译文出版社1985年版，第106页。
[73] 朱存明、李姗姗，《汉画像西王母神怪侍者研究》，载张文军主编《中国汉画学会第十三届年会论文集》，郑州：中州古籍出版社2011年版。
[74] 亚里士多德，《论宇宙》，《亚里士多德全集》（第2卷），北京：中国人民大学出版社1991年版，第618页。
[75] 张光直，《中国青铜时代》，北京：生活·读书·新知三联书店1983年版，第295—296页。
[76] 所有这些都是美的体现，鲍桑葵在《美学史》中说：“在古代人中间，美的基本理论是和节奏、匀称、各部分的和谐等观念分不开的，一句话说，是与多样性的统一这一总公式分不开的。”（[英]鲍桑葵著，张今译，《美学史》，北京：商务印书馆2010年版，第4页。）
[77] 贺来，《乌托邦精神：人与哲学的根本精神》，《学术月刊》，1997年第9期。
[78] 《马克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社1999年版，第169页。
[79] ［德］恩斯特·布洛赫著，梦海译，《希望的原理》（第一卷），上海：上海译文出版社2012版，第229页。
[80] 《马克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社1999年版，第169页。
[81] ［德］瓦尔特·本雅明著，张旭东译，《机械复制时代的艺术作品》，《世界电影》，1990年第1期。
[82] 朱青生，《汉画作为图像》，《画刊》，2012年第2期。