墨家无别
一群摩顶放踵短褐之徒蹲在路边。见聊公到来，其中一位站起来表示迎接：“在下墨者革离，奉钜子令等候先生多时。”聊公喜滋滋地跟着革离一起，见到了墨子。
墨子说：“你是要我讲法律的？”聊公说：“对。”墨子说：“好，法律是用来解决纠纷的机制。纠纷发生的根源是什么呢？又有什么最理想的办法来解决呢？你看，这里有位吴人某甲和越人某乙，是世仇。你说有什么办法让他们完全和好呢？”
聊公道：“不可能了。”
墨子对某甲某乙说：“你们握手言和吧。”某甲某乙齐声道：“毋宁死！”
墨子说：“你看，就是这样两个人，有这样大的仇恨。你知道，我们墨家的发明创造是很厉害的，《墨经》里面记载了许多物理学的实验和原理，哪怕洋人也是很佩服的。有位李约瑟……”
聊公打断道：“请说正题。”
墨子说：“好，我最近发明了一个分歧终端机，可以解决人世的一切纠纷。你猜是用什么原理解决的？”
聊公道：“猜拳。猜拳的唯一弊端是出拳先后顺序不同，你的终端机可以克服这个弊端。”
墨子说：“你电影看多了吧？猜拳靠的是概率，我这个则真能从根源上解决问题。你看！”
十几名墨家弟子搬出来一个巨大暗箱，暗箱两端有两个门，可以各容一个成人出入。
墨子说：“下面有请某甲某乙走进去。”
某甲某乙就从暗箱两端走了进去。墨子走过去，一摁暗箱上的一个按钮，暗箱里发出一阵阵绞肉的声音。少顷，声音停了。几名墨家弟子从两边把暗箱拉开，里面走出来一个某丙。墨子解释道：“某丙乃是某甲某乙的合体。”说完，走到某丙面前，问：“你还恨某甲吗？”某丙恨恨道：“恨。”墨子说：“那你打他呀。”某丙看了看自己的身体，觉得无从下手。
墨子正色道：“天下一切苦恼的起源，乃是私有。”
聊公道：“马克思先生也是这个想法。”
墨子道：“私有产生差别，差别产生分歧，分歧导致争端，小争端可以亡家，大争端可以灭国。所以我这个分歧终端机的原理，就是从物理上消灭差别，消灭私有，从而消灭争端。”
聊公大喜道：“这玩意儿多少钱，你开个价吧！”墨子耸耸肩，说：“这个分歧终端机目前还只是一个设想（某丙砰然而散，变成某甲某乙继续互相敌视），没有研制出来。不过我们可以退而求其次。”
聊公失望道：“愿闻其次。”
墨子说：“其实物理上能不能合体并不十分重要。一切存在的问题归根结底都是观念的问题。只要心理上合体了，争端就解决了。你看。”墨子走到某甲身后，把两只手按在他头上，口中念念有词：“你是某乙，你是某乙，你是某乙……”一盏茶的工夫，某甲双目无神，喃喃道：“我是某乙，我是某乙……”墨子问：“你还恨某乙吗？”某甲道：“我就是某乙，我恨自己干什么？”
聊公奇道：“洗脑？”
墨子说：“你说那么难听干什么！这叫信仰。”
聊公道：“被动的信仰，我总觉得跟洗脑是一回事。”
墨子说：“这样一来，他在心理上就把自己当某乙了，某乙也可以把自己当某甲。从而他们在心理上把对方完全看成绝对平等甚至相同的主体，就不会有纠纷了。这叫作‘兼爱’。”
聊公道：“昨天孔子也用了这个办法，说要将心比心，把别人当自己，把自己当别人。他说这叫‘仁’。”
墨子不屑道：“孔老二的办法不好。他这个‘仁’的根本弊病，在于依旧存着一个‘我’的观念。而且还以五伦为层次，认为爷爷不如爸爸亲，隔壁邻居不如爷爷亲，始终有一个差别在里面。有差别就有分歧，有分歧就有争端。等到有一天自己的爸爸和爷爷有了利害冲突，他只好帮爸爸；爸爸和自己有了利害冲突，他只好先照应自己。我这个兼爱的办法，比孔老二的仁，好了不知道多少。”
聊公道：“理论上的确你的兼爱比较好。可这个办法好是好，却难以用啊！”(https://www.daowen.com)
墨子毅然道：“好就是用，用就是好。岂有好而不能用的？我这个办法，正是要在‘兼相爱’之后鼓励大家‘交相利’，要对别人有用。每个人都坚持最实用的标准，则利益就最大化了。”
聊公问：“好就是用，用就是好？那有没有一件事情，丝毫无用，却是善的呢？”
墨子说：“绝对没有。一切事情必须以有利无利为标准。所以你看我们墨家子弟，绝对不享乐，绝对不吃丰盛食物，苦行以相利，恨不得一天工作二十五个小时。这样社会的效率才能提高啊！我们也去游说各国诸侯不要相攻，但是儒家酸溜溜文绉绉地以义与不义为理由游说，我们则以利与不利为理由。不战双赢，战则俱损，所以非攻。”
聊公暗叹一声为子之徒弟不亦难乎，又问：“你这个不就是西方大哲边沁先生提倡的功利主义吗？看来我国又有一项纪录领先西方两千多年了呀！”
墨子说：“大谬！墨家之言利，与西人之言利大不同。西人之言利也，必着眼于个人。人人争求己之利益的最大化，叠加则为社会国家之利益。墨家之言利也，必着眼于社会人类之全体。于个人而言，则岂止无利，甚至鼓励牺牲以成全集体之利。这等精神，比西人崇高了不知多少倍啊！佛祖而外，当以墨家子弟为最肯牺牲者了。”
墨子说：“人类诞生之初，一人有一义，十人有十义。中国人多，差别更大，纷争所由起。所以大家伙想个办法，达成契约以集合成一个义，以此义来同一天下之义，则君臣分矣。然后……”
聊公喝曰：“这是西哲的社会契约论啊，你盗版洋人的学说算什么好汉！”
墨子说：“我这学说比洋人早诞生几千年之久，怎么反倒说我盗版他的？你这岂不是见到一对祖孙，不说孙子像爷爷，倒说爷爷像孙子？”
聊公道：“证据呢？”
墨子说：“《墨经》有云：‘君臣萌，通约也。’类似证据全书皆是。你没看过《墨子》还是咋的？”
聊公讪讪一笑，道：“我考考你罢了。你继续。”
墨子说：“那么天下之异义，必须上同于天子之义……”
聊公喝道：“打住！你前面说的社会契约论，好好的大有民主之色彩，怎么忽然要全体臣民同一于天子之义了？这不是变成绝对的专制了么？”
墨子说：“因为天子乃是最贤能之人。我所理想之社会组织，一里选其最贤者，为里长；一乡选其最贤者，为乡长……如此，则天子为天下最贤能者。”
聊公道：“哦，选举政治，够先进。看来你是反对世袭政治的啦？”
墨子说：“最反对！”
聊公道：“嗯，好。也是采用投票选举的办法吗？可惜后代皇帝没有采用你的办法啊，要不我们就提前实现民主制度了。”
墨子说：“什么投票选举？投票主体乃天下最愚之民，被选者乃天下最贤之天子。以最愚选最贤，先生以为可乎？”
聊公问：“那谁来选？以什么办法来选？”
墨子说：“天志。天固有志，天选其民之最贤良圣智辩慧者为君长，此君待殁，则亲自选定下一个最贤良圣智辩慧者为下一任君长。如此，则一直由最贤能之人来治国了，焉有不治者乎？”
聊公听得一头雾水，干脆问：“你少给我‘者乎’，你干脆给我讲天下最贤良圣智辩慧者到底怎么选出来？”
墨子犹豫一下，说：“你看，我们墨家与别家不同，有自己比较严密的组织。一个组织，有一位钜子，这钜子当得是这组织中最贤良圣智辩慧者。倘若化教而为天下的话……”
聊公道：“谨受教！告辞！”说罢撒丫子就跑。