野性与神圣

为了理解人类在地球运转中的作用，人类需要感谢自然界中一切形式的自发性，我们把这种自发性与野性联系在一起，野性当然不会受人类的支配。如果认为我们的历史使命是“教化” 或“驯养”地球，认为野性是具有破坏性的，而不是把野性视为地球上任何形式的存在的终极造物形态，那我们就误解了自己所扮演的角色。人类的出现不是来控制地球的，而是来与广阔的地球村融为一体的。这个共同体本身及其每一个成员最终都具有野性的成分，一种极具创造力的自发性，这是共同体最深层的实在，也是最深远的奥秘。

黎明透过清晨的薄雾带来光明的时刻，会引起我们认真思索什么是野性，什么是文明。此刻，世界仍处于寂静之时——正适宜沉思冥想，然后从夜晚安然过渡到了白天。当黄昏随之来临，当白昼渐行渐远，当夜晚开始展现出深邃的奥秘时，人类的感知力也愈发深刻。在每一次转变的时刻，我们都非常清楚地意识到，周围的世界是人类无法控制的。人类生命的各个转折阶段也是如此；对于出生、成长和死亡，人类都会思索自身是怎样存在于这无比神秘的世界里的。

我之所以想到这一切，是因为需要重新发现人类的角色，它的重要性发生了变化。正当地球展现出自己丰富多彩、灿烂辉煌的一面，甚至已经达到独一无二、宏伟壮丽的状态时，我们其实也在经历地球生命系统的解体。这一时刻值得人类特别关注，因为是人类本身导致了地球生命系统的解体，而这种现象是地球46亿年的历史上从未发生过的。

人类从未想过自己有能力破坏地球的基本构造，也从未想过有能力毁灭地球的生命形式，而正是这些生命形式使地球变得独一无二和宏伟壮丽。在我们努力限制并最终控制地球的过程中，人类实际上也在结束地球上生命发展的田园时期——新生代时期。

如果诸如黎明和黄昏，出生和死亡，以及一年中的四季这样的时刻都是特别重要的时刻，那么，此时此刻我们则见证了新生代时期地球的消亡，见证了新兴的生态纪地球生命的更新。如果要在人类活动的所有领域中恢复神圣感，人类的反思就具有特殊的紧迫性。只有当我们把超越人类本身的宇宙看作一种启示体验，即产生万物的神圣存在时，才能恢复好奇之心和神圣的感知。宇宙是首要的神圣存在，人类之所以也变得神圣，是因为参与了周围这个更为崇高的世界。

——节选自《野性与神圣》，见《伟大的事业》