考察宁蒗县永宁和蒗蕖土司府
“宁蒗”一名，是民国六年（1917），设立宁蒗县佐（分县）时，各取永宁土知府、蒗蕖土知州两地一字的合称。宁蒗县包括元、明、清时永宁土知州、府，蒗蕖土知州和羊坪土千总的统治区域。
宁蒗纳人（摩梭人）有两个著名的土司府，一个是位于永宁乡忠实村的土司府。永宁土知府衙署位于永宁乡忠实村，又称为永宁土司衙门。永宁土知府衙署原建在纳人称“开基瓦啊”的开基桥附近，那里是土司一、二、三世祖直到光绪五年（1879）任永宁土知府职事阿恒芳的土知府衙署所在地，建筑壮观，后来因战争被烧毁，现仅存遗址和一棵百年银杏树。后来复建在忠实村。
永宁土司府的历史比较悠久，其历史可追溯到元朝。1253年，忽必烈率蒙古大军南征大理国时进入了永宁区域，曾在“革囊渡江”前驻军日月和，当地的土酋和字归附，忽必烈留蒙古将领驻守永宁。1279年，在永宁设了永宁州，同时，在罗共赕设蒗蕖州，两州均属丽江路。1279年，设北胜府永宁司。明洪武十四年（1381），元永宁州土官卜都各吉归顺明王朝，被明廷授为土知州。明永乐四年（1406），永宁州升为府，直隶云南布政使司。卜都各吉的后裔世袭永宁知府之职。1679年，永宁土司归顺清朝，被允许继续世袭永宁知府之职。1917年，永宁、蒗蕖两土司辖地合并，设置宁蒗县佐（又称分县），属永北县。1956年，永宁土司被废除。据永宁土司家谱记载，永宁阿氏土司从明朝洪武十四年（1381）纳人祖先泥日乌后第三十二世卜都各吉被朝廷封职（明永乐四年即1406年6月升为府，设四长官司）后，至清朝光绪二十二年（1896）阿应瑞袭职，共传20世。到民国又传2世即阿应瑞长子阿占科及其长孙阿民汉。永宁土司世系传承了近700年历史，永宁土司府在700年的历史中是左右泸沽湖区域的政治、经济、文化、军事的中心。
我们到永宁土司府时，土知府衙署正由丽江泸沽湖省级旅游区管理委员会出资进行翻修，衙署分内外两院。两侧门卫室外院内有议事厅，有接待室，有办公室，还有审讯室、常备队卧室。
据管理人员介绍，内院是四面相连的跑马转角楼，是土知府官员的休息室和卧室。大门外左右有两棵百年古槐树。现在除保留着内院四面相连的转角楼外，其他建筑在“文化大革命”中遭到破坏，仅存遗址。两棵古槐虽经百年风雨，但依然挺拔参天。
我们在永宁土司府取了木、火、土、铁、水“五行之物”，继而去位于宁蒗新营盘乡东风村的蒗蕖阿氏土司衙署，它位于宁蒗县城南19千米新营盘乡东风村，这个村又名衙门村。民国以前，宁蒗的建置分为永宁、蒗蕖两部，皆由摩梭首领阿氏土司掌管。
元代蒗蕖州初属丽江路，后属北胜直隶州，元代州官为阿的。明代阿氏仍袭州官，曾辅佐朝廷征战立了不少战功。清代，阿氏土司归顺朝廷，仍然被授予管理地方之权。蒗蕖阿土司管辖的村落，民间流传的说法是：十五地，105村。[20]到清末，蒗蕖土司势力日渐衰微，大约在清道光年间，蒗蕖坝东面白牛银厂兴旺，大批汉族、回族被招募于此。但社会动乱不宁，于是厂主们就请来了四川盐源的大黑彝武装来保护，俗称“黑彝保厂”。此后，四川彝族大批迁入蒗蕖州境内小凉山，当时租种土司的地，属于土司的百姓。后来，黑彝势力不断扩张，且蒗蕖土司对黑彝驾驭失当，丧失了很多土地和村落。清末到民国，蒗蕖州境内社会动荡，民族矛盾加剧，蒗蕖土司的统治日益式微。[21]
永宁土司府的大门（2016年摄）
永宁土司府大门外的玛尼堆
相传过去的土司衙门是非常壮观的，后来战乱多，土司的势力也逐渐衰落。我们没料到过去威焰赫赫的蒗蕖土司衙署会破败如此。正堂看去是重檐悬山顶，正堂和厢房的很多椽、桁都已经垮塌下来，凌乱不齐地挂着。从房子的木架构和柱子以及院坝等还能看出衙署的规模是比较大的，从一些残留的木雕上还能想象衙署过去精致的样子。
从这个土司衙署的现状，也可以想象得出地纳人土司的统治随着社会的变迁由盛而衰的历程，社会变迁中的政治变革和人事继替是常态，但铭记特定历史风云的文物古迹，应是传世的文化瑰宝。永宁土司衙署因为处在泸沽湖旅游区，所以有公司拨款在修复，而蒗蕖土司衙署的修复，肯定面临着资金等方面的难题。丽江木氏土司木府的重建，是得益于当年世界银行的一笔数额不菲的贷款而促成。但我想，像蒗蕖土司衙署这样在历史上很重要的区域政治中心，是应该修旧如旧修复一下，特别现在的蒗蕖土司衙署基本框架都还在，要修复也不是很难。丽江市如果从建设文化大市和旅游名胜的目的出发，也是需要修复这些重要的历史文物的。现在丽江动议要修复丽江流官衙署和文庙武庙，都是明智之举。一个地区类似的历史文物古迹保存得越多，就越有历史文化重地的底蕴。
残破不堪的蒗蕖土司府（2016年摄）
蒗蕖土司府所在的宁蒗新营盘乡东风村鸟瞰（2016年摄）
我们在归途中去访问了位于蒗蕖的萨迦派寺庙萨雅寺，该寺位于宁蒗大兴镇大兴社区。宁蒗县有两座藏传佛教萨迦派寺庙，分别是位于永宁乡的达迦林寺和大兴镇的这座萨雅寺，是云南省仅存的两座萨迦派寺庙。南宋末年，忽必烈千里迂回奔袭大理国，在丽江境内的金沙江“革囊渡江”。当时萨迦派就传入了今丽江市宁蒗县永宁等地，后由于元朝的扶持和八思巴的宗教活动，萨迦派在永宁得以兴盛。元至正十三年（1354），在永宁的格姆山下修建了者波萨迦寺。寺院最兴盛时，僧人多达500人。另外，还有蒗蕖萨迦寺，这三座寺的寺主历来由当地土司之弟世袭，宗教活动受土司的管理。至今永宁纳人依然有不少萨迦派的信众。
达萨雅寺则始建于1262年，原址在新营盘乡衙门村，鼎盛时曾有千余教众之况。清同治年间，萨雅寺毁于红白旗战乱，重建后，又毁于“文化大革命”。1993年，萨雅寺迁址宁菠县城东山重建，现已成为城区重要宗教人文景点及信众主要宗教活动场所。我们去时，与寺庙的住持交流，据介绍，该寺有20来个僧人，但如其他纳人的寺庙一样，平时都不在寺中住宿，而是在家里务农，只是在举行仪式时才到寺庙中来。另外，东风村（衙门村）的人和萨雅寺住持介绍说，寺庙举行仪式时，有6个“比查”会来协助仪式。比查是纳人的巫师，可像达巴一样地主持一些仪式，也可与萨迦派僧人合作做一些仪式。比查是蒗蕖纳人最为古老的巫师称谓，后来从比查中分化出“Daba”（达巴）与“Hasibi”（哈斯比）。达巴主要负责纳人的日常仪式，如婚丧嫁娶等；而哈斯比负责祭拜山神的仪式，偶尔也送亡灵。在藏传佛教传入本地后，纳人仪式中许多重要的场合变为由僧人作为主角，比查在某些仪式中与僧人合作。在特殊的历史时期，比查又可以独立完成一些仪式。因此，现存的比查其实是兼有达巴、哈斯比和僧人的知识的。可惜这次时间匆忙，没有来得及认真地对此进行调研。
位于蒗蕖的萨迦派寺庙萨雅寺（2016年摄）
【注释】
[1]和开祥释读，王世英翻译，李静生校译：《向战神献饭·供养战神》，载丽江东巴文化研究所编《纳西东巴古籍译注全集（第13卷）》，云南人民出版社1999年版，第17页。
[2]《盐源概况》，盐源县政府网站，http://www.yanyuan.gov.cn/xxgk/jbxxgk/yygk/。
[3]李绍明：《川滇边境纳日人的族别问题》，载《社会科学研究》1983年第3期。
[4]刘琳：《华阳国志校注》，巴蜀书社1984年版，第321页。
[5]（唐）樊绰：《云南志校释》，赵吕甫校释，中国社会科学出版社1985年版，第263、265页。
[6]方国瑜：《云南史料丛刊》第二卷，徐文德、木芹纂录校订，云南大学出版社1998年版，第125页。
[7]冯智：《明至清初滇藏政教关系管窥》，载《中甸县志通讯》1990年3期。
[8]王晓松：《浅谈〈姜岭大战之部〉的“姜”》，载《云南藏学研究论文集》，云南民族出版社1995年版。
[9]王沂暖：《再做一次不完全的统计——藏族〈格萨尔王传〉的部数和诗行》，载《格萨尔研究集刊：（第一集）》，中国民间文艺出版社1985年版。
[10]方国瑜、和志武：《纳西族的渊源、迁徙和分布》，载《民族研究》1979年第1期。
[11]“筰”和“笮”是同一个字的异写。
[12]刘琳：《华阳国志校注》，巴蜀书社1984年版，第321页。
[13]龚伟：《试谈战国秦汉时期筰人与牦牛关系》，载《中华文化》2014年第7期。
[14]盐源县地方志办公室：《泸沽湖记忆——解读盐源古筰、摩梭历史文化》，四川文艺出版社2011年版，第102页。
[15]盐源县地方志办公室：《泸沽湖记忆——解读盐源古筰、摩梭历史文化》，四川文艺出版社2011年版，第9页。
[16]杨福泉：《东巴教通论》，中华书局2012年版，第145—162页。
[17]李绍明：《川滇边境纳日人的族别问题》，载《社会科学研究》1983年第3期。
[18]杨士杰等：《未识别民族存在的突出问题和对策研究》，国家民委民族问题研究项目打印稿，2009年。
[19]杨福泉：《多元因素影响下的纳族群称谓与认同》，载《民族研究》2013年第5期。
[20]杨建国：《藏着的摩梭史》，云南人民出版社2009年版，第52页。
[21]郭大烈、和志武：《纳西族史》，四川民族出版社1994年版，第427页。