评述4 生利主义之职业教育
夫职业教育之成效有赖于正当之主义，则问何谓正当之主义，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外别有正当之主义乎？
生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之。其范围之广，实与教育等。有关于职业之生活，即有关于职业之教育；有关于消闲之生活，即有关于消闲之教育；有关于社交之生活，即有关于社交之教育；有关于天然界之生活，即有关于天然界之教育。人之生活四，职业其一；人之教育四，职业教育其一。故生活为全体，职业为部分；教育为全体，职业教育为部分……
衣食主义既多弊窦，生活主义又太宽泛，二者皆不适用于职业教育，然则果应以何者为正当之主义乎？曰，职业作用之所在，即职业教育主义之所在。职业以生利为作用，故职业教育应以生利为主义。生利有二种：一曰生有利之物，如农产谷、工制器是；二曰生有利之事，如商通有无、医生治病是。前者以物利群，后者以事利群，生产虽有事物之不同，然其有利于群则一。故凡生利之人，皆谓之职业界中人，不能生利之人，皆不得谓之职业界中人。凡养成生利人物之教育，皆得谓之职业教育，凡不能养成生利人物之教育，皆不得谓之职业教育。生利主义既限于职业之作用，自是职业教育之特别目的，非复如生活主义之宽泛矣，此其一。以生利主义比较衣食主义尤无弊窦之可指，故以生利主义为准绳，则不能生利之赖子、乞丐、盗窃与养成之者，皆摈于职业教育之外矣，此其二。学校既以生利为主义，则足于衣食而不能生利者无所施其遁避，此其三。父母莫不欲其子女之能生利，职业教育苟以生利为主义，自能免于施舍之性质，自好者方将督促子女入学之不暇，又何暇反加阻力乎？此其四。职业既以生利为作用，吾人果采用生利主义以办职业教育，则生利之方法，即可为职业教育方法之指针，此其五。职业教育既以养成生利人物为主义，则其注重之点在生利时之各种手续，势必使人人于生利之时能安乐其业，故无劳禄之弊，此其六。生利主义侧重发抒内力以应群需，所呈现象正与衣食主义相反。生产一事一物时，必自审曰：“吾能生产乎？吾所生产之事物于群有利乎？”教师学生不知不觉中自具一种利群之精神，此其七。不特此也，能生利之人即能得生活上一部分之幸福；而一衣一食亦自能措置裕如。不能生利之人，则虽有安富尊荣，亦难长守。故惟患不能生利，不患不得生活之幸福与温饱。然则生利主义既无生活主义之宽泛，复无衣食主义之丛弊。又几兼二者之益而有之，岂非职业教育之正当主义乎？
生利主义之职业师资
职业教育既以养成生利人物为其主要之目的，则其直接教授职业之师资，自必以能生利之人为限。盖己立而后能立人，己达而后能达人，天下未有无生利经验之人而能教育人生利者。昔樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”孔子岂故为拒绝哉？亦以业有专精，事有专习，孔子之不知农圃，亦犹老农老圃之不知六艺耳。由是以推，无治病之经验者，不可以教医；无贸易之经验者，不可以教商。凡百职业，莫不皆然。故职业教师之第一要事，即在生利之经验。无生利之经验，则以书生教书生，虽冒职业教师之名，非吾之所谓职业教师也。
然职业教师不徒负养成生利人物之责，且负有改良所产事物之责。欲求事物之改良，则非于经验之外别具生利之学识不可。无学识以为经验之指导，则势必故步自封，不求进取。吾国农业数千年来所以少改良者，亦以徒有经验而无学识以操纵之耳。故职业教师之第二要事，是为生利之学识。
兼有生利之经验、学识，尚不足以尽职业教师之能事。盖教授生利之法，随业而异。有宜先理想而后实习者，有宜先实习而后理想者，有宜理想、实习同时并进者。为职业教师者自宜熟悉学者之心理、教材之性质，使所教所学皆能浃洽生利之方法，而奏事半功倍之效。故职业教师之第三要事，为生利之教授法。
准如前说，则健全之职业教师，自必以经验、学术、教法三者皆具为标准。三者不可得兼，则宁舍教法学术而取经验。盖无学术教法而有经验，则教师尚不失为生利之人物，纵无进取良法，然学生自能仪型教师所为，以生产事物。既能生产事物，即不失职业教育之本旨。如无经验，则教授法无由精密，纵学术高尚，断不能教学生之生利。既不能生利，则失职业教育之本旨矣。是故经验学术教法三者皆为职业教师所必具之要事，然三者之中，经验尤为根本焉。
职业教师既以生利经验为根本资格，则养成职业师资自当取材于职业界之杰出者。彼自职业中来，既富有经验，又安于其事，再加以学术教法，当可蔚为良材，概之收录普通学子，为事当较易，收效亦当较良且速也。
职业教师既以生利之经验、学术、教法三者为资格，则如何养成此种教师之方法，亦在吾人必须研究之列。大概养成职业师资之法有三：（一）收录普通学子教以经验学术与教法；（二）收录职业界之杰出人物，教以学术与教法；（三）延聘专门学问家与职业中之有经验者同室试教，使其互相砥砺补益，蔚为职业教师。夫经验所需之多少，随职业而异；其需经验较少之职业，利用第一法。如普通师范学校之教师有二三年之经验者，即可做教授之基础。故收录普通学子而养成之，为事甚易。其次，则商业学校教员，似亦可以利用此法。但农工等职业之教师，性质迥异，非富有经验，不足以教生利。舍难就易，似不如采用第二法，精选职业界之杰出者养成之。彼既从职业中来，自必有相当之经验，再教以实用之学术教法，为事自顺。然此法效力之大小，常视国中教育普及之程度为差。其在欧美教育普及之邦，职业中人，大半受过八年之公共教育，既有普通知能以植其基，则于学术、教法自易领悟。中国则不然，教育未普及，农工多数不识文字；既不识文字，则欲授以学术教法，自有种种困难。然而职业界之杰出者，终不乏粗识文字之人。当事者苟能精选而罗致之，则有用之职业师资，或能济济而出也。此外则有延聘学问家与经验家同室试教一法。当今职业师资缺乏，为其备选者，或有学术而无经验，或有经验而无学术，速成之计，莫如合学问家与经验家于一炉而共冶之；既可使之共同试教，又可使之互相补益，则今日之偏材，经数年磨炼之后，或能蔚成相当之师资，岂非一举两得哉？然一班二师，所费实巨，况学术、经验贵能合一，若分附二人之身，终难免于隔膜。故此计虽有优点，不过为过渡时代权宜之策耳。总之，职业教师最重生利之经验；则养成之法，自宜提其要领，因已有之经验而增长之，方能事半功倍也。
生利主义之职业设备
孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。”无利器而能善其事者，吾未之前闻。职业教育又何独不然？必先有种种设备，以应所攻各业之需求，然后师生乃能从事于生利；否则虽有良师贤弟子，奈巧妇不能为无米之炊何！故无农器不可以教农，无工器不可以教工。医家之教必赖刀圭，画家之教必赖丹青。易言之，有生利之设备，方可以教职业；无生利之设备，则不可以教职业。然职业学校之生利设备可分二种：一、自有之设备；二、利用职业界之设备。但无论设备之为已有、为利用，学生教师莫不可因以生利。故设备虽有己有利用之分，而同为学生教师生利之资则一。余尝游美之麻撤诸塞州（Massachusetts），视其乡村中学校附设之农业科，多利用学生家中之田园设备，使各生在家实习，命之曰家课（Home Project）。教员则自御汽车，循环视察，当场施教。农隙则令学生来校习通用之学术。故校中自有之设备，除课堂点缀以外，实属寥寥无几；校外则凡学生足迹所至，皆其所利用之设备。论其成效则不特设备之经费可省，而各家之农业皆藉学生而间接改良之。此盖利用他人生利设备以施职业教育之彰明较著者也。
生利主义之职业课程
职业学校之课程，应以一事之始终为一课。例如种豆，则种豆始终，一切应行之手续为一课。每课有学理，有实习，两者联络无间，然后完一课即成一事。成一事再学一事，是谓升课。自易至难，从简入繁。所定诸课，皆依次学毕，是谓毕课。定课程者必使每课为一生利单位，俾学生毕一课，即生一利；毕百课则生百利。然后方无愧于职业之课程。职业课程既以生利为主，则不得不按事施教，欲按事施教，则不得不采用小班制。故欧美之职业实习班至多不满十五人，凡以便生利课程之教授也。不特每课为然，即各课之联络，亦莫不以充分生利为枢机。客有学蚕桑者，学成执蚕桑业，终岁生利之期两三月而已，余则闲居坐食，不数年而家计渐困，卒改他业。此能生利而不能充分生利之过也。故职业课程之配置，须以充分生利为标准，事之可附者附教之，事之可兼者兼教之。正业之外，苟能兼附相当之业，则年无废月，月无废日，日无废时矣。此之谓充分之生利。根据此旨以联络各课，是为充分生利之课程。
生利主义之职业学生
有生利之师资、设备、课程，遂足以尽职业教育之能事乎？曰，未也。学生择事不慎，则在校之时，学不能专；出校之后，行非所学。其弊也：学农者不归农，学商者不归商。吾国实业教育之所以鲜成效，固由于师资、设备、课程之不宜于生利，然其学生择业之法之不当，亦其一因也。大凡选择职业科目之标准，不在适与不适，而在最适与非最适。所谓最适者有二：一曰才能；二曰兴味。吾人对于一业，才能、兴味皆最高，则此业为最适；因其最适而选之，则才能足以成事。兴味足以乐业，将见学当其性，用当其学，群与我皆食无穷之益矣。故能选最适之业而学者，生大利不难，岂仅生利己哉！择业不当，则虽居学习生利之名，而究其将来之生利与否，仍未可必。故欲求学业者归业，必先有精选职业之方法。方法维何？曰，职业试习科是也。职业试习科，包含农工商及其他业之要事于一课程，凡学生皆使躬亲历试之。试习时期可随遇伸缩，多至半载，少至数星期皆可。但试习之种种情形，必与真职业无异，始可试验学生之真才能真兴味。一参假面具则试验科之本旨失矣。试习之后，诸生于各业之大概既已备尝，再择其最有才能最有兴味之一科专习之。彼其选择既根本于才能兴味，则学而安焉，行而乐焉，其生利之器量，安有不大者哉？
结论
职业学校有生利之师资、设备、课程，则教之事备；学生有最适之生利才能兴味，则学之事备。前者足以教生利，后者足以学生利。教与学咸得其宜，则国家造就一生利人物，即得一生利人物之用，将见国无游民，民无废才，群需可济，个性可抒。然后辅以相当分利之法，则富可均而民自足矣。故职业教育之主义在是，职业教育之责任在是，余之希望于教育家之采择试行者，亦莫不在是。谨贡一得，聊献刍荛，幸垂教焉。（第1卷，第10～17页）
本篇原载于1918年1月15日《教育与职业》第1卷第3期。发表时有编者按语：“作者所谓‘生利’，当作‘生产’。再进一步讲，‘生产’云者，增加物力之谓。而‘生利’当作增加物力之有益于群生者。”并有编者识：“留美硕士陶行知君，为伊利诺大学硕士，毕业后入哥伦比亚大学师范学院，得都市总监学位，回国后任南京国立高等师范学校教育学教授。本社（注：中华职业教育社）同人以陶君研究职业教育有素，请其言论。陶君慨允担任义务撰述员，同人感之，并志数语，以为介绍。”
中国所办的教育，向来不注重培养生利人才，一味地造就不事生产的读书人。长达千年的科举制度，造成了中国人对教育的误解，以为读书人就是不劳动、不生利的，以为教育就是教人读书做官。在这种观念下，中国的职业教育长期得不到发展。可以说，科举制度严重地影响了中国职业教育的发展。中国的职业教育原本发展很早，当推至鸿都门学时期，至唐代为鼎盛时期，但后来渐趋消失，主要原因在此。清末废科举之后，职业教育出现了一个小高潮，反映了大众对职业教育的迫切渴望。中华民国时期，职业教育出现了一线生机，但为时不长。抗战时期，职业教育又顺势而兴。
人类社会发展到今天，我们应该反思：现代教育的目的、任务、宗旨是什么？用什么方法去造就现代人？试问，现代教育是应该造就只知分利、不事生产的读书人呢，还是造就能思索、能建设、能生利的劳动者？现代教育是只教人用脑呢，还是教人脑指挥手、手脑并用呢？现代教育是纸上谈兵呢，还是“真刀真枪”、实实在在、科学地干呢？现代教育是叫人死读书呢，还是教人用活书、活用书？
可以说，陶行知的生活教育理论是现代职业教育的基本理论，回答了以上诸多问题。《生利主义之职业教育》是一篇经典之作。它明确提出：“职业以生利为作用，故职业教育应以生利为主义。”（第1卷，第12页）“凡生利之人，皆谓之职业界中人，不能生利之人，皆不得谓之职业界中人。”（第1卷，第12页）这种界定在实践中有重要意义。究竟什么是职业界中人？那种只会夸夸其谈、高谈阔论的人，没有生利能力的人，就不能算职业界中人。
陶行知说：“好教育应当给学生一种技能，使他可以贡献社会。换言之，好教育是养成学生技能的教育，使学生可以独立生活。譬如社会上的农夫、裁缝、工人、教员……他们都有贡献社会的技能，他们各人贡献他们所做的事，可以使社会得着许多便利。倘若有一个人没有能力，则此人必分大家的利，而造成社会的恐慌了！所以教育的成绩，就是‘技能’，教育就是‘技能教育’。”（第1卷，第309页）只有实行“教学做合一”“在劳力上劳心”，才能养成精湛的技能。如果教师在讲堂上只是高谈阔论、教而不做，学生学而不做，绝不可能养成精湛的技能，也就不能培养出职业界中人。
合格的职业教师是职业教育成功的关键。职业教师第一要事是生利之经验。没有这一条，纵有学术与教法，也难教学生生利。办职业教育最忌讳的是“以书生教书生”。陶行知提出了培养“生利经验、学术与教法三者兼备”的职业教师的切实可行的方法。职业教育另一个难点是职业设备。一所职业学校不可能购置全各行各业所需之设备，因此就要与各行各业联手共同培养，做到“社会即学校”。但职业学校可以考虑有所侧重、适量购置基本设备。
在篇末，陶行知言简意明地勾画了现代社会的职业教育。职业教育办得好，“国家造就一生利人物，即得一生利人物之用，将见国无游民，民无废才，群需可济，个性可抒。然后辅以相当分利之法，则富可均而民自足矣”（第1卷，第17页）。社会的财富要靠众人来创造，把每个人造成生利之才，使国无游民、民无废才，这是关乎国计民生之大事。“输血”不如“造血”来得更有效力。陶行知的生活教育理论是生活、教育、知识进化的根本理念与方法，循此方法踏踏实实去做，就能造就有知识、有技能、有生利能力的人。这样的人就有“造血”功能。陶行知一贯主张：“用智识去造财富，用财富去求知识，使人民愈富愈智，愈智愈富。”（第2卷，第510页）当我们造就了亿万高素质的劳动大军时，其中便蕴藏了无穷的创造力，这是职业教育的另一重深远含义。