两种女性劳动

另一出俚曲《富贵神仙》，就其中的四项基本元素而言，仿佛预示了20多年后汪景祺的旅行经历，又或者为之提供了脚本：一名落难书生的西行之旅；求宿于一间奇特的房舍，屋中尽为女子；小脚美女现身引诱；结局揭晓，艳遇终究是一场幻梦。《富贵神仙》的主人翁张鸿渐是一名书生，为官司所逼，远走他乡，在路上身患大病，用尽盘缠，走投无路，荒野借宿，得遇狐仙施舜华，她不仅救了他，还跟他过了五年的夫妻生活。当张生想家时，施舜华就施展法术，送他回去与妻子团聚。不过他又因为杀了一名无赖，自首入狱；施舜华再度出现相救，把他送到山西一处地方安身。此后又历经了各种磨难，总算在最后，张鸿渐和他的儿子在科考会场偶遇相认，而且双双高中金榜，衣锦还乡。

从李渔的功能美学观点来看，“累”与“用”的区分至为关键，顺着这个理路，我们可以推衍出缠足所标志的妇女身份第三种差异，即《富贵神仙》俚曲里，狐仙施舜华与张鸿渐的凡人妻子之间的不同之处。若说女性的“性”被二分为“狐狸精”与“贤妇”这两种角色类型，那么缠足之“用”，也相对地二分为感官的挑逗刺激，以及身体的经济生产，这两种劳动领域。施舜华的“狐媚”表现在她的缠足，相当程度上与大同名妓并无二致。当她初次现身时，张生但见：

佳人的容貌似天也么仙，十八青春正少年。

杏黄衫，懒懒腰肢似小蛮。

慢慢长裙摆，一对小金莲。

脚儿一挪，头上银花颤。

一朵能行白牡丹，脸儿浑似在画中看。（我的强调） (60)

（小蛮是白居易的姬妾之一，她的细腰因白居易的诗句“杨柳小蛮腰”而名垂千古。）

后来，当张鸿渐坐在床上看书时，施舜华向他房里走去，准备引诱他；她走路时发出的声响，宣告了她的出现：

忽听的环佩响叮当，像是帘钩动。

有人走进房，只听的高底鞋儿轻轻放。

施舜华敏捷的动作，可由后来的一幕救援场景里看出，那时，她现身将张鸿渐从两名衙役手中救走。她手里提抱着张鸿渐，手脚利落地跨在一头骡子的背上：“那娘子撩起裙子，翘起那小脚儿来跐着蹬儿，扳着鞍子先上去。” (61)

相反的，张鸿渐的正妻方氏则是娴静婉约的，相当符合一名贞洁妻子的形象。她的家室性展现在缠足的第二项功能：经济生产。因此，当她隔着窗子看见她那久无音讯的丈夫时，“乒的声放下那手里〔正在缝制〕的绣鞋”，“只听的步步金莲〔向门口〕走的紧”。 (62) 正妻与“狐狸精”二者皆有缠足，不过重点并不在于这个事实本身，而在于她们缠足的“用途”，亦即，她们的缠足如何被用来标识女性在社会角色和地位上的微妙区异。关于女性劳动的分叉化，在《增补幸云曲》里的一段情节，也有类似的反映。在这段情节里，正德皇帝受人捉弄，结果，想到妓院的他，被引至孤老院，里头“都是些苍颜白发，有纺棉花的，有纳鞋底的，有补补丁的”。 (63) 在蒲松龄的俚曲里，“狐狸精”的情欲身体所联系的，乃是服饰时尚的消费，而居家妇女的生产身体所联系的，则是针线工作。此外，就后者来说，缝纫物件的材质，表述了女性劳动的层级性：正妻在家里绣制自己的鞋子；受到官方救济的孤贫妇女，则聚在院子里一同纺棉、纳制鞋底和缝补旧衣。