女性身体的平凡物质性
虽然，在蒲松龄的俚曲里，缠足成为女性身体、功能与地位差异的一个标记，但他可能并没有刻意注目双足。《富贵神仙》一曲改编自《聊斋》故事《张鸿渐》，在原来的故事里，完全没有提到缠足。有关施舜华的外貌，仅以“丽人”二字形容，她的好，完全表现在她对张鸿渐的忠贞守护，三番两次出现为他解危。 (64) 整个故事虽长，情节铺陈却极为精简扼要，既没有拖泥带水的细节描写，也没有长篇大套的修辞润饰。同样以《聊斋》的《张鸿渐》故事为底本的俚曲，还有一首，名为《磨难曲》，这首俚曲更加奇特，篇幅虽比《富贵神仙》整整多出了一倍，但在这出长篇戏曲里，对于小脚的描写只是轻描淡写，草草带过。这个现象可以从这两出俚曲的曲类和主题来加以解释。《磨难曲》是一出戏剧，里面分派了三种角色：生、旦、丑；情节安排也充满了戏剧张力，带动故事走向的，多为剧中人物的对白和行动，而非说书人的旁白。此外，《磨难曲》更像是书生故事，而非狐仙传奇；张鸿渐的戏剧化人生，从他在华北乡野的命途多舛开始，一路熬磨，直到第二十九回至第三十五回，情节转入他的宦场经历和彪炳战功，辉煌以终。在这么一个以男性世界为主轴的故事里，蒲松龄将前述提到的《富贵神仙》里有关施舜华引诱张鸿渐和飞身上骡，以及方氏迎夫归等情节，逐字逐句地抹去，仿佛描写女人小脚的魅力，会令读者和观众分神。
何以《聊斋》的《张鸿渐》故事仅言“丽人”，而未谈缠足？我们不妨认为，这是因为在蒲松龄的世界里，女子缠足已极为普遍，不必特地以此彰显其出众的美丽或品性。《磨难曲》里的草率处理，更加深了这种印象。如同蔡九迪在她有关《聊斋》故事的精辟研究里所指出的：“缠裹的双足，虽是一种人工物神（man⁃made fetishes），但在帝制晚期的中国，它们不但已成了情欲想象的所在，而且也转变成为真实女性特质的天然恒常明证。” (65) 缠足作为一种事实性的存在，在地方景观里，甚至比在俚曲里，还要更加明显，因此，谈到缠足，多半是为了详细说明女性身体的物质性及其劳动。换言之，缠裹双足成了一种平凡的、较不带有情欲色彩的日常装扮。 (66)
就描写的重点而言，聊斋故事与聊斋俚曲的差异，可以从孝女商三官的故事看出。商三官为报父仇，女扮男装，化名李玉以接近仇家，手刃对方之后，随即自尽。《聊斋》的《商三官》故事在结束之前，叙述了众人发觉这名刺客真实性别的过程：“众移玉尸〔即三官之尸〕于庭，觉其袜履虚若无足。解之则素舄如钩，盖女子也。”同样的情节，在俚曲《寒森曲》里，则细细交代了她身上的各种物质佩件：“老王〔知县〕起来，又去看验〔尸身〕，叫人剥下鞋来，带出来许多棉花套子，才露出了一双金莲。身穿着青道袍，两腿用毡袜包，鞋里都是棉花套。浑身都是绳子绑，一根皮条束了腰，上边拴着皮刀鞘。”强调包裹她身体的层层织物，恰可突显出缠足的寻常性。假如说，聊斋故事里解开商三官袜履——传统视之为禁忌的举动——曾带给男性读者一丝丝遐想的话，那么在聊斋俚曲里，“剥下鞋来”之后，露出来的一堆“棉花套子”（山东方言，指轧过籽的散碎棉花），就将他的想象打回乏味无趣的妇女纺织作业。蓬松的棉球、古式的道袍、毡袜，以及皮条腰带，都使她的身体外貌看起来较为厚重，也提醒读者，这具身体的用途，是生产工作，而非挑动情欲。 (67)
对于清初山东的妓女、妻子，通常还有她们的丫鬟而言，缠足是一项日常性的和习俗性的实践，关于这一点，《琴瑟乐》这出俚曲表现得最为明显，在里面，缠足被当作女性装扮的一部分，缠足用品则成了社会交际的中介。在全部十五首俚曲里，以这一首短篇俚曲最为香艳刺激，曲子的独白和唱词，均以一位新嫁娘的第一人称口吻，娓娓述说婚礼进行之前、之中、之后的心理状态。不过，即使在这首艳情曲作里，蒲松龄仍然不愿太过强调缠足的情欲含义。例如，洞房即景组曲里，有一阕曲词，这么描写这对新人的前戏：
仔说是那人年纪小，偏偏他生的脸子老。
一头睡着不肯闲，摸了脸来又摸脚。
百样的方法鬼混人，轻轻把我腮来咬。
我的手儿仔一松，裤带早又解开了。 (68)
“摸脚”的挑逗意味极为浓厚；在《增补幸云曲》里，唯一暗示脚的情欲位置的情节，乃是伪装成军汉的正德皇帝，调戏一名盛井水给他的小脚女子，“伸手捏（她的）脚尖”。 (69) 不过，在《琴瑟乐》里，脚的挑逗，似乎就这样戛然而止；在后续曲词里，不论是新娘的性兴奋，还是新郎的性行动，都与“摸脚”无关。
的确，在这首俚曲里，最常提及缠足的时刻，主要是将之作为仪容整齐的女子装扮中，不可或缺的部分。准新娘唱道：
听说婆婆来相我，重新梳头另裹脚。
搽胭脂，抹粉带上花，扎挂好像花一朵。
梳头和裹脚乃是快速装饰自己全身（从头到脚）的法门。在新婚夜的隔日清晨，对于自我妆扮，她表现了同样的敏感度。迷迷糊糊中下床的她，手脚都还没有恢复精神，不知如何是好：
魂灵不知哪去了，怎么着梳头并裹脚？
强打精神对妆台，左拢右拢梳不好。 (70)
重整妆容，紧缠裹脚，让她从凌乱状态中重新建立秩序，掌握自我节奏。
“扎裹”（亦作“扎挂”）是山东方言，意指整理日常仪容和外表，男女都可使用这个词。 (71) 里面隐含的重点，不仅是个人卫生的重要性，而且也在于个体装饰的社会意义。男性赏玩家念兹在兹的是短暂的愉悦效果，相形之下，聊斋俚曲里反复出现“扎裹”一词的现象，反映了17世纪之中，另有一种看待身体自我的视点，尤其是女人的视点：身体有其体貌和态势，裹脚需要持续不懈的保养呵护；还有，端正的裹脚，乃是女性向外在世界展现自我时的重要面向。除此之外，“扎裹”也是对自己以及对社交的庄严性表示尊重；因此，它也是衡量妇女的道德判断和价值的指标。
“扎裹”的道德含义，在《姑妇曲》两位主角之间的对手戏里，表露无遗。这首俚曲讲述的，是孝顺的年轻媳妇“珊瑚”与她那刻薄蛮横的婆婆的故事。一天清早，珊瑚前去伺候凶悍的婆婆，后者看了她一眼，立即骂道：“你扎挂的和妖精似的。”“妖精”这个词，通常用来骂人“狐狸精”，在这里也用来指控她的装扮逾越尺度。那天起，“珊瑚起来，依旧梳一个不丑不俊的头，披上一件不脏不净的衣裳，换上一双不新不旧的鞋，照常的伺候”。 (72) 低调朴素的装束彰显了她的道德韧性，更何况，比起反抗婆婆，继续打扮，她的低调应对，包含了更困难的选择。尤其是，“一双不新不旧的鞋”，隐含了对于自我身体与外在形象的精密掌控。