刘光汉骈俪化的政论文章
20世纪初年，同样有过以阐扬排满革命的“战斗的文章”名世的光荣，与章太炎齐名的“有学问的革命家”，是扬州学派传人刘师培。1903年夏“苏报案”发之际，年方十九的江苏举人刘师培，眼见中进士入翰林的清梦破灭，正在上海十里夷场另谋出路。是年，这位出身于“三代传经”之家的青涩书生，因结交章太炎、蔡元培等激进革命党人而政见突变，遂以“攘除清廷，光复汉族”为己任，更名“光汉”，著《中国民族志》阐发“光复汉族”思想，撰《攘书》阐扬排满革命道理，与林獬合撰《中国民约精义》宣扬民权自由观念，一时名声大噪。1903年至1904年间，刘光汉先后出任《国民日日报》《俄事警闻》《警钟日报》《中国白话报》《觉民》等报刊笔政，发表大量藉学论政文章，言论和文风均呈肆无忌惮之态。1907年初，刘师培东渡日本，加入同盟会，成为与《新民丛报》论战的《民报》阵营的政论健将。光绪末叶，是刘师培一生中的“光汉”时期；其论学论政之文，以光汉子、光汉、激烈派第一人、无畏、韦裔等笔名行世，成为当时最具知名度的排满革命文豪之一。
刘师培（1884-1919），字申叔，号左盦，别署光汉、光汉子，江苏仪征人。1902年中举人。1903年开封会试不第，在上海加入中国教育会、对俄同志会，鼓吹排满革命。1904年加入光复会。1905年发起成立国学保存会，创办《国粹学报》。1907年赴日参与《民报》编撰，加入中国同盟会，举办社会主义讲习会。1909年任两江总督辕文案。1910年任直隶总督辕文案、学部咨议官。1911年任四川国学院副院长，发起成立四川国学会。1915年任筹安会理事，署理参政院参政，授上大夫。1917年任国立北京大学中国文学门教授，兼文科研究所导师、国史编纂处纂辑员、《国故》月刊总编辑。著述宏富，有《刘申叔先生遗书》行世。
刘师培论政之文以学术为根柢，论学之文以论政为旨归；藉学论政，是其政论文学的突出特点。1903年，刘光汉、林獬合撰的《中国民约精义》，标榜“以雄伟之文，醒专制之梦”，裒录中国历代先贤与西儒卢梭民约之旨相合言论，每条之后另加按语，对照民约学说加以阐发；其论天赋人权说、主权在民说、社会契约说、人民暴力反抗的正义性、共和为最好的政体等言论，模拟卢梭宣扬民权自由思想，赢得“东亚卢骚”美誉。[284]同年，光汉子《中国民族志》以汉族为中心，详载五千年来中国民族与诸外族之交涉，考察其盛衰得失，集中阐述“光复汉族”的民族革命思想。第十八章《白种之侵入》篇首云：
嗟乎！廿世纪以前之中国，为汉族与蛮族竞争时代；廿世纪以后之中国，为亚种与欧种竞争时代。故昔日之汉族，迭为蛮族之奴隶；今后之中国，又将为欧种之奴隶矣！震旦众生，罹此浩劫，言念及此，能勿悲耶？[285]
语体为浅易的改良文言，出现大量新名词与时代流行语，兼采欧化句法，明显沾染报章文风。
1904年初，刘光汉《攘书》问世，藉学论政，将满洲视为应当攘除的夷狄。关于“吾国大汉学家仪征刘光汉”所撰著的这部藉述学鼓吹民族革命的“空前杰著”的宗旨和内容，我们通过是年旧历正月初五《警钟日报》所刊发的广告词，便可知晓大略：
欧洲大革命之起，必赖三四文豪以鼓吹之。文豪之所鼓吹，盖即古学复兴时代也。不历此阶级，则人人无保存国粹之心，而举凡所谓爱国保种，皆虚语矣。夫国且不知，爱于何有？种且不辨，保奚之云？是书为吾国大汉学家仪征刘光汉所箸，上卷凡十六篇，曰《华夏篇》《夷裔篇》《夷种篇》《苗黎篇》《变夏篇》《胡史篇》《溯姓篇》《渎姓篇》《辨姓篇》《鬻道篇》《帝洪篇》《罪纲篇》《史职篇》《孔老篇》《周易篇》《正名篇》，发国人类族辨物之凡，取《春秋》内夏外夷之例，考文征献，覈诂明经，发思古之幽情，铸最新之理想，置之四千年古籍中，当占一席。即置之东西鸿哲诸册子中，亦不愧为伟箸矣。上卷限月内出书。凡我国民，有欲饮革命之源泉而造二十世纪之新中国者，不可不人手一编也。[286]
饮革命之源泉而造二十世纪之新中国，既是革命派知识分子的自我期许，更是唤醒民众投身伟大的民族民主革命事业的历史责任与时代担当。其《变夏篇》有云：
嗟乎！燕赵之地，古称多感慨悲歌之士，而衣冠文物萃于中州，函关以西，又天府膏腴甲天下，居今思古，何风流歇绝，亦至于此极？蓋胡虏煽乱中原，甲姓避乱南迁，故冠带之民，萃居江表，流风所被，暨于楚粤，回顾中州，惟有荒荒大陆，人兽杂居而已，不亦重可叹哉。
大抵秦汉之世，华夷之分在长城；魏晋以来，华夷之分在大河；女直以降，华夷之分在江淮。此古代文物所由北胜于南，近代文物所由南胜于北也。使神州之民，仍偷息苟生，日与夷族相杂处，吾恐百年之后，必凌灭至于无文而蔑不夷矣。千年以降，将生理殄绝，反之太古之初而蔑不兽矣。汉唐区宇，黄炎子孙，惓言顾之，潸然出涕矣！[287]
《攘书》引经据典，穷源溯本，以复古为解放，思想新锐，文辞趋雅，语体骈散杂糅，文体具有偶俪化色彩。不少篇章感情充沛，神韵独到，亦可谓文坛上别开生面者。
1905年秋，刘师培的政论文《醒后之中国》刊诸东京《醒狮》月刊，署名“无畏”。作者以高度的乐观主义精神“远测中国之前途”，信心满满地宣称：“吾所敢言者，则中国之在二十世纪必醒，醒必霸天下。地球终无统一之日则已耳，有之则尽此天职者，必中国人也！”[288]接着畅想醒后中国之蓝图：中国醒后之版图横跨四大洲，中国醒后之民数繁盛不可测，中国醒后之陆军一千三百万，中国醒后之实业傲视天下，中国醒后之宗教以国家为至尊，中国醒后之政体实行帝民主义，以土地归国有，而民众公享之，君官公举，数年而易。其政体，大体在民主共和国家范畴。作者为“既醒之中国人”指出了三条报国途径：“或牺牲其身以钻研科学输入智识焉，或牺牲其身以诛杀盗贼炮弹自焚焉，或牺牲其身以尽瘁教育作成人才焉。”并对倡“保皇邪说”的“鹦鹉才人，蝙蝠志士”发出严正警告。篇末译“二十世纪初羃文明最盛德意志之国歌”四章激励国人，豪情万丈地预言：“美哉！吾测中国之前途，唯有光荣！吾料中国民之未来，唯有奋进！”[289]其关于二十世纪之中国必醒的预言，激励着爱国青年投身报效国家的革命事业；其关于醒后之中国必霸天下的预言，则是当时盛行的民族帝国主义风潮激荡的结果。其文体，则是浅近通俗的报章文体。
1907年春，刘师培应章太炎之邀东渡日本之际，正值《民报》阵营与《新民丛报》笔战正酣之时。刘师培的加盟，壮大了革命党人的声势。此期重要政论文有《普告汉人》《悲佃篇》等。《普告汉人》刊发在《民报》临时增刊《天讨》，旨在辩护同盟会首条纲领“驱逐鞑虏”口号的正当性。该文开宗明义指出：“若近日之满洲，乃一族肆于民上者也。以一人肆于民上，犹不可，况以一族肆于民上耶？”篇末重申其一贯的论点，“今日之排满在于排满人之统治权”，倡导民族主义“即与抵抗强权主义互相表里，固与前儒中外华夷之辨不同也”。[290]此文一出，大长革命党人士气。主编章太炎戏曰：“申叔此作，虽‘康圣人’亦不敢著一词，况梁卓如、徐佛苏辈乎？”[291]主笔胡汉民亦谓：“刘素长掌故考据之学，文亦雅洁，余与精卫甚倾赏之……光汉文出，遂无复言汉满同源以惑众者。”[292]《悲佃篇》是为维护同盟会“平均地权”纲领而作，破天荒地提出没收地主土地，宣布土地为国民所有，以人口为单位分田的主张，实现“耕者有其田”。这一设想虽未获同盟会领袖人物认可，却堪称阐发“平均地权”思想的最好的政论之一。
1906年仲夏到1908年季秋时节，是刘师培以宣传无政府主义为主要活动的时期。当是时，他在日本东京与张继主持社会主义讲习会，与何震共同主持《天义报》，发表《无政府主义之平等观》等政论文，并组织翻译马尔克斯（今译马克思）、因格尔斯（今译恩格斯）合著的《共产党宣言》。1908年春，刘师培撰写的《共产党宣言序》刊诸《天义报》。其言曰：
观此宣言所叙述，于欧洲社会变迁，纤悉靡遗，而其要归，则在万国劳民团结，以行阶级斗争，固不易之说也。惟彼之所谓共产者，系民主制之共产，非无政府制之共产也。故共产主义渐融于集产主义中，则以既认国家之组织，致财产支配不得不归之中心也。由是共产之良法美意，渐失其真。此马氏学说之弊也。若此宣言，则中所征引，罔不足以备参考。欲明欧洲资本制之发达，不可不研究此编。复以古今社会变更，均由阶级之相竞，则对于史学发明之功甚巨；讨论史编，亦不得不奉为圭臬。此则民鸣君译斯编之旨也。[293]
虽然刘氏站在无政府主义立场对马、因的“共产主义”学说提出了针砭，但其承认“万国劳民团结，以行阶级斗争”为“不易之说”，赞其资本学说、阶级学说的重大贡献，显示出新锐的学术眼光。
刘光汉见诸《警钟日报》《醒狮》《民报》《天义报》等革命报刊的政论文，从内容上看属于觉世之文，从语体上看属于松动的改良文言，从文体上看属于骈俪化的报章文体。晚清时期，语体文体变革乃时势所迫，语言文字合一乃大势所趋，敏感激烈如刘光汉者，不仅对此心知肚明，而且早早预备了两幅笔墨。既要讲求“文词”，“否则不得称为文”，[294]又要兼顾报章之需与受众群体——刘光汉自觉采取两条腿走路的方针，游刃有余地穿梭于雅与俗、文与白、中与西、觉世与传世之间。