·道德性的创造·

要掌握自律的道德性，必须有自己考虑情况、自己作出判断的能力。如前所述，道德有两个侧面，一方面它与习惯、法律等相近，必须进行大量的教导，但另一方面，应该依靠本人的自律性，而且这个侧面与个性有很深的关系，甚至可以说与智能的发育毫无关系，因为这个侧面是无法进行教导的。因而，创造活动就显得非常重要，只有依靠学生的创造性，才能达成教育的目标。

当我们以后者为目标时，就有必要尽可能提高每个学生的自由度，提供可以分别自由发表自己意见的场所。而且，不是说什么是正确的，或老师说的才是正确的，而是应该大家一起讨论，不断深化思考，这才是最理想的。

在道德教育课上，总会举出一些“道德科目”。这时重要的是，不要立即把它作为正确的东西强加给学生，而是让大家对这个道德科目进行一下思考。前面已经举出了“不屈不挠”的例子，考虑到日常生活的各种场景，我们很难说哪个“道德科目”是绝对正确的。只有就此进行深入的思考，才是具有道德性的。作为思考的契机，列举出道德科目，或在教科书和课外读物中列举出相关的故事，这样的思考方法是很有意思的。由此开始的讨论的深化，有赖于孩子们的创造性。为此，教师不可焦急。必须耐心等待孩子想法的成熟和发展。

我遇到一位高中男生的时候，他正在为自己的倒霉而悲叹。一问，他的命运的确令人深表同情。由于意料之外的不幸降临，他本人的努力全部化为了泡影。像前面所举出的那首小学一年级的诗一样，他为“没有真正的神”感到悲叹和愤慨。我每次都是很有耐心地听他持续地讲述。这样好像是过了一年以后，他终于找到了他自己的解决方法。

他明确地说，现在他觉得神还是存在的。如果行善必有善报，行恶必有恶报，和人们所思考的是同样的规则，这样的话就没有必要创造出一个神来。应该认为，在这个世界上有很多事是人们怎么想也想不明白的，这就是因为有神的存在。当时曾悲叹自己并没有做什么坏事，却总是遭遇不幸，这只是人类浅薄的认知，在神的眼里看来，应该又是完全不一样的光景。他觉得，不应该老是哀叹自己的不幸，而是要努力去确认神究竟是按照什么规则来做这样的事。他所谈到的意见，概括起来就是如此。

他的这种关于神的存在的想法，看似并没有什么新鲜的。但是，一位哀叹自己的不幸、为世界上没有神而愤慨的高中生，在痛苦之余终于能这样想，对此我深深感动。他自己创造了自己的神的形象，并由此重新审视自己的人生，斟酌自己将来该怎样生活下去。这是非常了不起的。

在得出这样的决定之前，他虽然有过断定没有神的怒气，但难能可贵的是他并没有以怒气告终，而是直面这件事，持续进行自己的思考。因为我这么觉得，所以我才会认为刚才提到的小学一年级学生上野幸子的“就是因为没有真正的神”这句话非常精彩。上野在这样表明自己的想法之后，以后一定会心中不断承担和思考着“真的没有神吗”的疑问或对神的不在的怒气。由此产生的结论，反映出上野的个性，也许与刚才那位高中生的想法又有所不同。每个人都会发展出适合自己的道德观。教师和其他的大人只要一直守护着就足矣。

一直陪伴的这个过程中，教师也会有从学生那里学习到不曾了解的东西。在其他科目中，教师必须比学生拥有多得多的知识，并高明地教给学生，但在道德教育中，却需要具有一会儿教学生一会儿从学生那里受教的态度。教师必须清楚，当接触到真正的道德观时，和智能与年龄无关，很小的孩子也会变得有自律性和创造性。由于教师无论在什么情形下都想要教导的恶习，孩子们的创造性的道德观的萌芽往往被扼杀了。

本来我想讨论孩子的道德观，但现在似乎变成了在谈教师的道德观，不过这也是不可缺少的，孩子们好容易有了道德观，教师却——有时是由于过度热心于教导——把它彻底摧毁，这样的事并不是不存在，所以我才展开了这样的论述。道德观这回事不谈到自己是没有办法讨论的，在讨论孩子的事情之际，本文就当作包括了对自己作为教师接触他们的自勉而写成的吧。