隐藏的易经_中国哲学

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作者简介

苏光荣，1967年毕业于成都电子科技大学，任职于中国科学院计算所，曾参加过计算机磁心存储器、磁膜存储器、MOS存储器研制以及大规模集成电路存储器测试研制工作，有

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出版说明

科学和神学的关系是一个重大的学术课题，也是不可忽视的社会问题，难度非常之大，但在哲学、社会科学领域，这个主题的研究是绕不过去的。而研究者如果没有深厚科学素养的支

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总　序

拙作《隐藏的易经》、《新哲学观》、《神奇的佛经》这几本书，试图通过对《道德经》、《周易》、《孙子兵法》、《三十六计》、《周易参同契》、佛经等经书的解读，来论述神

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前　言

通行的《易经》是用爻图表达的，这本《隐藏的易经》则是用特征数142857表达的，是九重天特征数易经。《易经》所载的真实存在的原理，采用142857来揭示，具有与

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第一部分　特征数142857的发现

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二合一道德经

第零章　道之动生宇宙反也者，道之动；弱也者，道之用。天下万物生于有，有生于无。[1] 【解析】“反也者”，就是生与灭。万物生灭取决于道之动，因道而生，因道而灭

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第一章　众妙之门常与善人

1.道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 79.和

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实无和虚无

前面说到，老子知道的比写出来的多。何以见得？从有和无“两者同出而异名”可以看出来。老子知道，无和有一样，“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄”。无，也需要一个

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道不可道

值得一提的是，在老子所处的时代，甚至早得多的黄帝时代，就有神这一概念。但老子不采纳神创造一切的说法，自始至终只用道字。从创生万物这一角度看，道与神的差别是什么？

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虚数时间

合并的精彩之处还在后面。“和大怨，必有余怨。安可以为善？”余怨是否可以消除？怎么消除？怎样才能完全解决呢？还是要靠万能的道。道用什么办法来解决呢？简单自然：用时

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第二章　天下莫不知莫能行

2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不

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第三章　天之道为无为

3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则

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第四章　万物之宗柔弱处上

4.道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 76.人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死

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第五章　多言数穷不如守中

5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 75.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难

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第六章　谷神不死民不畏死

6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 74.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代

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第七章　不争而善胜

7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 73.勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或

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第八章　自知自爱上善若水

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 72.民不畏威，大威至矣。无

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第九章　功成身退

9.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 71.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。

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第十章　被褐怀玉为而不恃

10.载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，

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第十一章　行无行以为利

11.三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 69.用兵有言：“吾不敢为主而为

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第十二章　天古之极为腹不为目

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 68.善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者

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第十三章　以身为天下

13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下

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第十四章　古之道善下之

14.视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚

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第十五章　善为道者

15.古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能

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第十六章　虚极静笃慎终如始

16.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，

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第十七章　功成事遂终不为大

17.太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。 63.为无为，事无事，味无味。大小多少

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第十八章　大道废故立天子

18.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 62.道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何

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第十九章　以静为下少私寡欲

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 61.大国者下流，天下之交，天下

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第二十章　贵食母德交归

20.唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，沌沌兮，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无

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《隐藏的易经》简介