八卦非四象所生及“九爻经”思想的产生

八卦非四象所生及“九爻经”思想的产生

用老子思想看《周易》，就会发现八卦不是四象所生。应该反过来说，八卦中可以有四象，也可以没有四象。

《周易·系辞上》中说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”《系辞》属于《十翼》，是孔子对《周易》的解释，而不是文王之《周易》。《系辞上》这几句话证明孔子没有读懂《易经》。

“两仪生四象，四象生八卦”这个说法出错的根源是2×2=4、8×8=64的简单思维，应该修正为：“易有太极，是生两仪。静为两仪，动含四象。两仪生三态，三态见三爻，三爻生八卦。静为八卦，动为六行。六行见六爻，六爻生六十四卦，六十四卦定吉凶，吉凶生大业。”这一流程，正符合周敦颐《太极图说》的意思。周敦颐对《周易》的理解正确，孔子的理解不正确。

春夏秋冬四季，实际是三态四象——冷，不冷不热，热，不热不冷，冷——周而复始。静为冷热两仪，动而出现不冷不热的中间态，表现为春夏秋冬四象。东南西北，实为向阳、朝阴两态，南阳北阴，东西为半日向阳。静有南北，动才有东西之分。万物有三态：气态，液态，固态。人有三态，以进入、超出生育年龄而分：幼儿，成年，老年。所有生命亦然。事物有初生、发展、结束三个阶段。当然，可以划分得更细，但本质就三态。

老子说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这才是八卦产生的流程。三生万物，万物以六十四卦描述。三生万物，怎么生？就是三生六行，六行生万物。万物万事都是六行运行的表现。四象也是六行的表现，不能生任何东西，包括八卦。所以老子的《道德经》才是对伏羲八卦的正确理解。文王《周易》也不说四象生八卦。《周易》的核心是变化，不固定。土是艮，又是谷；7是金，又是天；见水火，则强调水火不相射，而并非只知水克火。老子不说“四生万物”，因为只有三对阴阳运作生万物才是八卦《易经》的本质。“四象生八卦”是“四生万物”的同义语，与老子的“三生万物”理论相冲突，表面看是解释八卦《易经》，实际上则反映出孔子没有理解八卦《易经》的核心，没有理解五行相生的本质与过程。

道教经典《悟真篇》也不说“两仪生四象”：“道是虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”可见，后人也有见识高超者，不受孔子的误导。孔子与老子的差异，《神奇的佛经》一书将做专题讨论。

从爻线看，所谓四象是指太阳、少阳、太阴、少阴。太阳为两阳线，太阴为两阴线，这两个图为基础，代表阳和阴。以上面的线作为参照，下面的线变反，即为少了，所以少阳为上阳线、下阴线，少阴为上阴线、下阳线。这样一来，阴阳两态可以表现为四象。四象并非由三爻线表示，而是由两爻线表示。两线上面加一线，才称为生，所以阴阳二态生三态。三态就是三爻，三爻有六行，六行生六十四卦，即六行生万物，实际上为三爻生万物，所以只说“三生万物”。朱熹说：“四象，谓阴阳老少。”其本质是阴阳二位运行，老少是运行表现。

八卦不是四象所生，而是道所生。道三步而生八爻，三爻生八卦。道是万物之道、天地之道、人之道，总之是六行之道，六行生六十四卦。六行是六爻，六爻生六十四卦。六十四卦以六行运转，生宇宙，生万物，生万理，生“六大”——天、地、人、道、神、理。

北宋时期的易学著作，一般皆遵循汉儒之说，把水、火、木、金当作四象。说四象，本质仍是五行中的四态，只是少了中间的土。从爻图看，更无法以阴阳爻画组合为四象的爻图形象。从周敦颐为其太极图写的说明《太极图说》可见，周敦颐深知老子“三生万物”为生太极八卦之本：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。”从流程图可以看出，周敦颐未受“四象生八卦”的误导。四时只是一种表现，本质是有了六行之后，生出五行八卦，随后就有了一切。周敦颐必知留出空位的意义，他知道有一个状态存在于此，一定思考过如何称呼这一空位。如果补气字于空位之上，即使长篇大论也不能说得清楚，整个《易经》需要重写，五行要改为六行。但周敦颐也知道可以不点破这一气字，气木可以不分而成五行。

从“四象生八卦”与“三生万物”之差别，就可知孔子对《周易》的理解没有老子准确，尽管老子只字不提《周易》。什么是“道生一，一生二，二生三，三生万物”？这就是《易经》的思想，只有用神学的思维才能理解。孔子及后人并未注意到“三生万物”与《周易》之间有何关系，从而误解为“四象生八卦”。正是因为如此，他们也没有意识到“九爻经”的存在。周敦颐对八卦的认识是正确的，但他的历史地位不及孔子，也未引起人们重视。

老子为什么说“三生万物”？为什么不说二或四生万物？他不是随便说的，只是原因不为人所知。将“三生万物”理解为三爻生万物、三爻六行生万物，那么《周易》六十四卦就是对宇宙万物的描述。然而，“三生万物”还应包括三卦生万物，即每个卦不是上下两卦，而是三卦，爻图要改为上、中、下三个。换言之，每一卦的爻图由九爻线构成。文王《周易》中六爻线构成六十四卦，知道九爻线卦，才能明白六爻线卦的规律，才可以排出六十四卦的顺序。

历史上也有九爻之含义存在。朱熹曾演示了伏羲画卦的过程，他说：“则一卦可变而为六十四卦，以定吉凶，凡四千九十六卦也。”说明伏羲八卦所包含的意义可由4096卦来展开论述。这4096卦如何表示？下面的“九爻经”就回答了这一问题。

九爻线卦，总卦数为2的9次方，512卦。可以这样认识：原六十四卦分别配上八个卦，所配的卦又可分上下两种配法，于是总共可得1024个卦名。1024个卦中，有的爻线位置相同，都在伏羲心中。两两重叠得64卦，三三重叠得512卦，总计576个卦，全在伏羲心中，不必画出来。

每个卦的卦名，也由上述认识过程而确定：原《周易》六十四卦的卦名为两两重叠卦名，三三重叠得1024个卦名，由附加的八个卦名和上下二字或先后二字共同定名。以始生屯卦为例，说明如下：

先道始生屯，后道始生屯；先天始生屯，后天始生屯；先地始生屯，后地始生屯；先神始生屯，后神始生屯；先理始生屯，后理始生屯；先人始生屯，后人始生屯；先金始生屯，后金始生屯；先土始生屯，后土始生屯。

原六十四卦的每一卦都以如上方式命名，展开为16个卦。64×16=1024，1024个卦名就确定了。后面“九爻卦揭开先天后天奥秘”一节还将阐述如何从1024个卦名演绎出4096卦义的具体含义。

始生屯怎么生？卦名含义揭示是按八卦六行关系相生、先后揭示。在明生屯之前，已有暗生屯运行。换言之，《周易》六十四卦是出现之后的可见可知的卦。始生屯，有先天始生屯、后天始生屯等16种。

文王虽然只说六十四卦，但必知五百一十二卦，否则不会排出六十四卦的顺序。老子说，知“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母”。文王既得其母，才知其子；不写九爻，是“复守其母”，不能多说了。1024个卦名中，有的爻图相同，而卦名来源不同，揭示出深刻的含义。以既济和未济两卦来看，有如下关系：

先神未济等于后神既济，后人未济等于先人既济。

上面两个等式显示，神能承前继后，人却相反，易于享受前人的造福而不作为。

先天乾等于后天乾，先地坤等于后地坤，先天泰等于后天否，先天大有等于后天同人，先天未既等于后神同人，先天丰等于后人无妄，先天升等于后理否……1024个卦名重复为512个卦。

九爻线卦512，加六爻线卦64，总共576卦都在伏羲心中，也在众人心中，包括文王心中。简言之，三爻生八卦，六爻生六十四卦，九爻生五百一十二卦。用数学语言描述，2的3次方是八卦三爻经，6次方是六十四卦六爻经，9次方是五百一十二卦九爻经。我们从而发现，2的0次方为太极，1次方为阴阳，2次方为四象，即二爻线表示的阴、阳、少阴、少阳。