老子的“四大”含“六大”
《道德经》第二十五章定义道是“有物混成，先天地生”，“可以为天下母”。这一定义的重要意义，世人并未认识到。老子这样定义道，说明道就是物质性的原理，宇宙万物来自道。老子紧接着又说，域中有“四大”——道、天、地、人。按老子的定义，道先天地生，天、地、人三才因道而生。这就是《圣经》中上帝造万物的意思，道造万物，上帝是道。老子第一个把天和地、道和人两对阴阳相提并论，强调了人在宇宙中的重要性。人必须知道“四大”的关系。
老子把神理和物理合二为一，称为道。老子这一思想指出，物理表现是因为道的作用在先。物理为什么有这一公式？因为道的作用显示出这一规律，这就是神理。老子把人和道、天、地并称“四大”，把人与道相比、天与地相比，就是神理思想。人能以道改造自然，包括改造人类思维而创造合理的社会。
于是“四大”中就含“六大”，另外两大为理大和神大。用特征数142857对应，分别为道1、神4、地2、理8、人5、天7。有“六大”，老子为什么只说“四大”？这一问题就揭示了认识宇宙的关键。“六大”中，道、天、地、人是人们必须知道的，“不知知，病也”，不知就有缺陷、有病；神理和物理则可知也可不知，它们只是解释万物所需要的，如果不去解释万物原理就不需要了。如果不知“四大”，人就不知“观天之道，执天之行”，不能生存，用老子的话说是“不道早已”。知“四大”是基本，是生存的必需条件；知“六大”是锦上添花，而且神是不可知的，所以“知不知，尚矣”。从“道生一，一生二，二生三，三生万物”看，道是“六大”中最主要的。而在“四大”中，道又是易于被人忽视的，人们一般只知天、地、人三才。所以，老子强调“域中有四大”。
老子只说“四大”，而不明说物理和神理。“万物生于有，有生于无”，具体来说就是物理和神理这对阴阳创造万物。道大、天大、地大、人大，外加理大、神大。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道法自然就是道法物理，物理法神理；或简言之，人法地，地法天，天法神，神法理，理法道，道法人，形成阴阳相间的六行循环。法，就是法则、效法、生出。
参照《易经》看，道、神、理三者之间的关系具有复杂性和不确定性，可以与五行相生和六行相生相比较。形体相生，木生气，气生火；思维相生，水生气，气在木前后的变化不固定。也正因此，《易经》不论六行，只论五行，以木代气。按六行关系，形体相生就有理生道、道生人，思维相生就有神生道、道生理。《易经》中省去气，就成神生理。所以，老子的物理之先是道在作用，在《易经》中就成了物理之先是神在作用。道、神、理三者关系虽复杂，但条理清楚，三者的存在可用数字加减表达，只是一般人没有理解。神和道的关系，如同监察机关和指挥机关的关系。
总之，所有认识的醒悟都可对应于“六大”，从人、地、天、道、神、理六方面分析。有了“六大”，再来看六行。事业成功与否，取决于六行，具体来说就是天时、地利、人和、道通、理达、神会。六个条件俱备，一定能畅通无阻，顺利成功。
老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”从字面上看，这序列中只见“四大”；然而发现“六大”之后再看，就知道老子的“四大”含“六大”，跳过了“天法神，神法理”。
老子说：“神得一以灵。”即神加道得人，用算式表示就是：神（水）428571+道（气）142857=人（火）571428。上述等式已把神列入这一序列之中，所以可以解读出“六大”的循环规则：人法地，地法天，天法神，神法理，理法道，道法人。道法自然，就是自然法道。法就是生，又是效仿、遵守、传播、繁衍、管制、教育、学习。道法理、理法人显示，从物理看是物理生人，从道看是道以物理生人。认识到道生人是探其因，说物理生人是见其果。人法地，即人生地，对应火生土，是死亡的运行。
只看“四大”的人法地，看不出人包括君子和小人；从“六大”的道法人看，就可以看出要分清君子和小人。人不全是君子，神理运作制约的是小人。神有真神和假神之分，即神和鬼之分。有执天之行的神和君子，有逆天而行的鬼和小人。
解读出“四大”含“六大”之后，再读“二合一道德经”的第二十五章，即原第二十五章和第七十五章，会发现它所描述的就是“六大”周行而不殆，神理和物理都隐含其中；“不道早已”是神理。原来的两章结合在一起，便看出人知和曰常，地知常曰明，天生益曰祥，道为气曰强；就是说人要和、地要常、天逢时，顺天道而强。
“否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归奔。”人类在宇宙生灭中起着如同函数自变量的作用，宇宙末日取决于人类自己，不道早已，加速灭亡。
老子只说“四大”，不说神大、理大；只说道，不说八卦。老子对神和八卦，知而不言。经过思考，我们就可悟出神和八卦就是道，而且已存在于“四大”之中。
“六大”对应六行，“六大”的关系也显示出六行相生的奇迹：1、4、2、8、5、7分别对应气、水、土、木、火、金，再对应道、神、地、理、人、天，于是有道生人、人生地、地生天、天生神、神生理、理生道。
神生理，说明物理只能由神理生出，即阴面的神理产生阳面可以观测的物理规律。
六行的物质运行，气生火对应道生人；思维运行，水生气对应神生道。《太上老君内观经》曰：“生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也；形所以死者，由失其道也。”
地球本无“地”，荒地变良田，才有了“地”。经过种植的土才是地，所以说人生地。人类出现之后，人口的增长必将使人生地继续下去。填海造田是人生地，荒山变良田是人生地，平房变高层、地下挖几层等增加地表使用面积的措施都是人生地。人生地与火生土的含义不同，火生土包含死亡和成佛。
地生天，有地必有天。进一步看，八卦大家庭不是天父地母和子女两代，而是八代共存。按六行相生，地母为第一代；土生金，天父为第二代；金生水，中男为水，是第三代；水生木，长女为木，是第四代；木生气，长男为气，是第五代；气生火，中女为火，是第六代；火生土，少男为土，是第七代；土生金，少女为金，是第八代。第八代之后开始轮回：中男、长女、长男、中女、少男、少女。八代永存，天地不轮回而永恒，只有儿孙轮回。这才是文王八卦排位的六行。张紫阳读《周易参同契》有感云：“一自虚无质兆，两仪因一开根，四象不离二体，八卦互为子孙。”前辈已这么认识八卦，意味着八卦地母、天父、六子女是功能。
理生道，就是道法自然的原因。物理生道，道以物理为基础。
天生神，有了天地，就必有神存在。神不是臆想出来的，没有人时神就存在，如同道在人之先就存在。《黄帝内经》说：“心藏神。”“在天为玄，……玄生神。”也认为神是由天所生。
天生神，这一思想古中国的圣人早就知道：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
老子说“玄之又玄”，存在的神奇的机理就是上述六个相生。这就是整本《道德经》隐含的易理。解读《道德经》，若不运用神理，即不运用八卦解读，只能读懂最肤浅的道德、柔胜刚、物壮则老。《道德经》中玄之又玄的机理，在神生理、理生道、道生人之中。
六行相生，把人们对神的认识大大地向前推进了一步。天生神，指出神在人之先早已存在，人心中的神是认识到神理后放在心中的神。神的真实存在性，可以比喻如下：一位老者端坐着，身边人来人往，多少岁月过去，人们对他视而不见，当有人三言两语说出他的身世和可歌可泣的事迹之后，人们才肃然起敬，崇拜得五体投地。神就如同这位老者，知者才崇敬，不知者无动于衷，灵感到神理存在才会信神。
从六行相生还能看出，天生神、神生理，以神为中心，以道为目的，以天地为良心，以理服人，以人为本。这就是“观天之道，执天之行”。六行是指导人们正确思维的理论。
“六大”相生的循环可以把信神和不信神两种观点统一起来。以物理看，人们可以认为宇宙万物由物理起始而生；以神理看，可以认为宇宙万物由神起始而生，是神创造一切。两者都存在于这个循环之中，只是观察的出发点不同而已。
人的行为是道的表现，人和道两者为阴阳共存。可以说，没有道的存在，就不可能出现人；没有人，也就无所谓道。道不会只管生人不管教人，而是一定会把人管教到底。老子的五千言《道德经》就是管教的内容。从神学看，道在教，神在管；从六行看，神以生理产生物理作用从而体现管，从“六大”的相克关系可知神如何产生监管作用。
从“六大”相克来看，同样可见“六大”关系的神奇：
气、水、土、木、火、金对应道、神、地、理、人、天；
水克火，神克人，神以报应克人（神以生理体现克，所以报应又可以用物理解释）；
火克金，人克天，人与天斗；
金克木，天克理，苍天有眼，看着事理；
木克土，理克地，地的分配使用要合理；
土克水，地克神，神的行为也要由地母监管。
原五行相克中没有气，根据特征数互补的相克原则，就有气木相生又相克，即理生道、道克理，也就是道法自然、自然法道，物理生道，道是物理。
“六大”三对阴阳，把人们对阴阳的理解又向前推进了一步。为何称天为阳、地为阴？地，脚踏实地，能见，能摸；天不具体，不能摸，光线照亮的也是地上之物。所以称阴称阳的本质不是观其静，而是观其动；动的规律可知而为阳，不可知而为阴。天之动即天气变化可知，地之动不可知，所以天为阳，地为阴。同理，道之动不可知，人之动可知，所以道为阴，人为阳；神之动不可知，物理可知，所以神为阴，物理为阳。
“六大”之间的生克关系比六行更接近人的思维逻辑，六行存在，所以神和物理这对阴阳确实也存在，并且和“四大”一起并称“六大”。
《周易·彖传》说：“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。”知道特征数和“六大”之后，就可知《周易》六条龙就是：道龙，142857，龙首为道，龙尾为天；神龙，428571，龙首为神，龙尾为道；地龙，285714，龙首为地，龙尾为神；理龙，857142，龙首为理，龙尾为地；人龙，571428，龙首为王，龙尾为理；天龙，714285，龙首为天，龙尾为人。
道教认为，老子发现了宇宙的永恒能量，这能量就是道；人体生存，从始至终都是道决定的。这就是“六大”相生中的道生人。人可以借助天地间的道性能量而长寿。老子说：“死而不亡者寿。”说明人体由肉体和灵魂两者组成，灵魂主宰人的一切，包括肉体健康和行为。死是说肉体，亡是说灵魂。亡与不亡，按《圣经》教义，在末日审判时才能确定。
老子把“四大”写入《道德经》中，可惜很少有人能从中悟出道生人。对于人的成长生存来说，道性能量比饮食能量更重要。道性能量就是《圣经》所说的灵魂之源，只是一般人不知道而已。
从“六大”中的地生天，可以得出一个重要启示。天阳地阴，地阴为天阳的主导。天动的原因是地动。天动就是天气，如风雨雷电之类；地动就是地球自转、公转和地心活动等。风调雨顺，是地顺的体现。不同天气不是天造成的，而是源自不为人知的地心活动对地表的影响，源自地球在其轨道上的位置。太阳对地球的影响要通过地阴变化才起作用，这类似于哲学所说的外因要通过内因起作用。这也是阴主阳从的原则决定的。
总之，道生人，人生地，地生神，神生理，理生道，六行循环；百姓不知，圣人研本。
从《道德经》自身文字中也可见“六大”。第三十九章说：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。”
上文中的“谷”就是道，“万物”是木、是理，“侯王”是人。以“六大”142857的顺序说，就是“道得一以盈，神得一以灵，地得一以宁，理得一以生，人得一以为天下正，天得一以清”。谷为土，本质为处下。道处下则有盈，故“道无以盈将恐竭”。老子在这章中已说出了“六大”的含义。通常人们在解读《道德经》时都回避神性，只理解出了神字的精神意义，而无灵感意义。