《周易》震巽爻图揭示八卦真谛

《周易》震巽爻图揭示八卦真谛

《周易》中震巽爻图反用。这一观点可以揭示出八卦的真谛以及为何《周易》中气木不分。

震巽爻图反用，《周易》文字仍可解释，因为《周易》中两者同样以木运行。《周易》认可巽为风，震为雷。《周易》的爻图巽用，震用；始生屯，说水生木，却用，而不用水木屯。

《周易》，包括阐发《周易》的孔子《十翼》都专注义理，按六十四卦的顺序解释相邻卦之间含义的递进关系：先有天地，然后万物生，故受之以屯；屯者，物之始生也，物生必蒙；蒙者物之稚，物稚不可不养，故受之以需……显然是以《周易》文字为基础而加以解释。然而，《周易》为何把爻图命名为屯？又为何称第三卦屯为始生？为何最后卦是未既不是既济？这些问题指向《易经》隐含的重要意义。然而历来和现在解读《周易》的人都没有思考过这些问题。

《周易》认为第一、第二卦与后面的卦不同，第三卦才为开始。前两卦不运行，只是态。乾坤二卦之所以放在第一、第二，旨在说明阴阳爻线分别出现在初爻、二爻直到上爻六种情况的含义。此含义适用于所有的卦，而并非只针对乾卦或坤卦。无论哪一卦，当其阴阳爻线在某一位出现时，含义都与乾卦或坤卦的该位含义相同。乾卦或坤卦的特征就是总理爻线含义，不参与运行。如果把六十四卦用于占卜，巧得乾卦或坤卦，应为无运作、不变化，“故乾之名，天之象，皆不易焉”，坤卦“其名与象皆不易也”（《周易本义》）。两卦都象征不变化，都是“元亨，利贞”，乾卦利阳贞，坤卦利阴贞，具有保持、无动向、静止的含义。得此两卦的另一含义是无效、无意义、无差别，没有指导将来行为方向的参考价值。

八卦类似于磁极，SN相吸稳定，NN或SS不稳定。八卦不单卦存在，说天，地藏于后；说水，火藏于后，如同特征数的前三位与后三位。说乾卦，坤卦藏于后；说坤，乾藏于后；说艮卦，兑卦藏于后，两卦名副其实地形影不离。所有六十四卦排序都是根据这一稳定存在原理，至少是以爻图翻转相邻而稳定为根据排列。

屯卦为有天地乾坤之后的第三卦，代表物之始生。按《周易》屯为水气屯，震巽爻图校正后为水木屯。水生木为始生，于是水木爻图就称3屯。屯卦爻图与4土水蒙对称，从这一关系可以体会到气和木在六十四卦中确实很难分清楚，只能用一个木或气来描述。《易经》为何只用木，用木代气，以及五行无气的真正道理，将在《新哲学观》一书中论述。这是拓展人类认识论的大问题。

其实，按《周易》，屯卦叫水雷屯。雷为木，也即水生木。水生木为万物始生，最初始的生命从木开始。爻图中水在上，木在下，显示从天而降的水才能生木。地下能生木之水来源于天，不是地所固有的。生命源泉之水来自上天，六行顺序就已注定。金是天，金生水就是天生水；水是神，生命靠水而生，就是生命靠天靠神。按《周易》，爻图上下相反，水在下，木在上，为雷水解卦，义为不稳、动、变，是困难解除之征象。八卦六行的含义注定，人靠天吃饭的大原则是决定性的，人类不可能不怕天的表现，自然灾害之威力决定了人的生死，如果连续干旱无雨，再发达的科学也无济于事。

《周易》只有五行，用水气屯表示始生，文字仍是水生木。引入气改为六行之后，才出现水生气或气生水。特征数142857显示了地球的发展史——从气态球到水球，然后露出土地，生长植物。这一过程就是以气生水、水生气为初始，于是八卦爻图以水气屯表示始生。以1、4、2对应气、水、土看，土水蒙理所当然地成为下一卦，土于水上，即土浮出水面。

无论水气屯还是水木屯，屯总是代表始生，第三的排位不变。同理，无论火气鼎还是火木鼎，第五十卦的排位也不变，只取决于屯是木还是气。所以第三卦可以不叫屯，但爻图一定是。后面有关章节还将指出用而不用的更深层含义。为何第四卦的爻图一定是？这是特征数142857中142的顺序决定的。第五卦水天需，卦象为水在天上，天上有雨是万物生的必需条件。第六卦是第五卦的上下翻转，天水讼。接着上卦翻转，为第七地水师；地水上下翻转，得第八水地比。到第八卦，完成了一轮变化，使水地比成为地球年龄的象征。

《周易》说始生屯，下震为动，上坎为险。“下震为动”改为“下风为动”，意义也不发生变化，而且应该更普遍，因为风雨交加比雷雨交加更普遍。《周易》用动来解释雷，其实风才应为动，雷显声和光，并非以动为主要特征。从这一层意义看，爻图也应为风为巽，而不是雷。

水木屯背面暗藏第五十卦火气鼎，与火气鼎相邻的是第四十九卦金火革。金火革爻图阴阳翻转就得第四卦土水蒙。

其实，八卦只有乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八等八个爻图的顺序固定，如同音乐的八音阶符，顺序固定不变；六十四卦是文王所作之一曲，顺序是可以改变的，可以唱出另一首歌。可惜自从文王唱出第一首六十四卦之歌，始生屯蒙，终既未济，三千多年过去，没有人再用八个八卦音符创作出第二首八卦歌曲，神理也没有再赋予谁创作第二首歌的灵感。虽然如此，一定还有其他八卦歌存在的可能性。如同音乐创作，音符排列千变万化，但都旨在表达真情而永世传唱。《周易》六十四卦就是永世传唱的八卦之歌。这支歌或许就是宇宙诞生时奏响的天籁之音。

音符顺序来自作曲者的灵感，现存《周易》六十四卦的顺序来自文王在囚徒生活中产生的灵感，包括从天体、大自然、社会、人际关系、无字八卦中悟到的灵感。

伏羲无字八卦是真八卦；有卦名而无释义的八卦为传八卦、文王八卦；有释义的八卦是猜八卦，包括《十翼》以及众多解释《周易》的书，这些东西只能参考，对不对要自己去想。初始的八卦没有文字，要凭爻图去想象，以口头解释的方式流传，富于想象而又合理，含义丰富，变化灵活。

关于乾坤二卦在六十四卦中的地位，《周易·系辞》说：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。”乾坤二卦旨在指出阴阳二爻在六个爻线位的总特征，这十二个特征可以应用于所有六十四卦，只要熟知这十二个特征，就易于解读六十四卦。

初九：“潜龙，勿用。”时机未到，等待。

九二：“见龙在田，利见大人。”机会出现，开始行动。

九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”昼夜警惕，谨慎行事。

九四：“上不在天，下不在田，中不在人。”与九二分隔，有疑虑，要多方审度。

九五：九五之尊，“大人”者，先天、后天都具备，无敌之象。

上九：“亢之为言也”，只知进，不知退；只知存，不知亡；只知得，不知失。

初六：“履霜，坚冰至。”坏运将至。

六二：“直、方、大，不习，无不利。”趋向正直。

六三：“含章，可贞。或从王事，无成有终。”有智慧，适合辅助君王。

六四：“括囊，无咎无誉。”收敛，谨言慎行，无誉无咎。

六五：“黄裳，元吉。”吉祥。

上六：“龙战于野，其血玄黄。”穷途末路，灾难。

熟记上述十二条特征，就可以解读六十四卦。如果卦的三条爻线中只存在一阴线或一阳线，这一线的含义即是占卜的结果；卦的三条爻线中有二阴线、二阳线或三阴线、三阳线，就有矛盾出现，或大或小，如果含义类似，显然是最吉或最凶。用这一原则审视六十四卦，各个卦名与其意义相符。例如，第二十三卦土地剥，只有一阳线位于六爻，众阴剥其阳，进则亡，与上文“上九”解释的含义相同；第二十四卦复卦，只有一阳线位于初爻，“七日来复，利有攸往”，阳线从六爻到初爻，再出现在六爻为第七，于是说“七日来复”，等待恢复。

从文王爻线名称看，初爻类似于上卦的四爻。

伏羲八卦是无文字的爻线，应该有一套简单的规则用于理解和相互交流。规则不会复杂，是因为简单可以使含义灵活而复杂，如何理解取决于人的灵感。上述十二条特征就是理解六十四卦的总则。

为何水火为既济、火水为未济？从十二条特征可知，未济卦的阳线位置不当，阴线位置也不当；既济卦则恰当，阴线和阳线都出现在较好的位置。第六爻之位，无论阴还是阳都不吉，只有靠九五平衡。可以说，出现三爻线为阳的情况时，要重点看的爻的顺序为五爻、初爻、四爻、三爻、二爻，可以不看六爻。判断阴阳吉凶，既济的阴阳线是吉线位，未济的阴阳线是凶线位。既济、未济二卦位于六十四卦最后，与开始的乾坤二卦相呼应；乾坤确定相应爻位阴阳的特征，既济、未济确定阴阳线数相同时最吉最凶的排位。所以，六十四卦中，最先二卦和最后二卦都不是指示运行特征的卦，运行特征只有六十个态，即六十甲子。六十个态位于天地乾坤两卦和神人关系两卦之间。世间万事万物只是神人关系、天地道理。

为何最后一卦是未济？这与起始卦为乾坤而不是始生屯有关。万物始生于屯，而不是天地。六十四卦首尾反映着无始无终。无始无终内含有始有终。这一思想就是佛教的重要思想，而孔子在《十翼》中也未解读出来。

可见，即使不知六十四卦的名称，只看见六爻线，就可以说出个结果。这正是第一、二卦为乾坤的重要性，第一、二卦是六位阴阳爻线的总论。

由于《周易》震巽同为木，震巽爻图的交换导致有二十八个卦含义两两相关，如屯与井、蛊与颐、随与大过、复与升、姤与无妄、噬嗑与鼎等等，这正是祸福同体的象征。

《周易》中，卦的上面三爻称上卦、上经或外卦，下面三爻称下卦、下经或内卦。外卦可见，内卦应为不可见。然而画出来后，上下都可见，不分内外。最简单的处理方法就是下卦用其反卦，即阴阳相反的卦。从整个《周易》思想看，文王不会没有注意到思维的诞生是更重要的始生，于是屯的爻图用，而文字则称水雷屯，以动论。显然，论动，风比雷更直接、更厉害，暗示在这里是风，是巽。巽，入也，是道，是气。文王反用震巽，或许是意识到这样有利于后人找到解读八卦的突破口。以老子的81章作为钥匙，可以找到文王的81震巽爻图交换，从而找到八卦入口。

这一发现，足以说明震巽爻图交换引发思维开窍，能揭示出六十四卦更深层的含义，同时也证实了《道德经》81章的数目与文王反用震巽爻图的特征数81是神奇的呼应。因此，我们只能认为《道德经》中有八卦，文王和老子是指路人。前面说过，只有当人类社会发展到相应的阶段，及时打开八卦的层层大门，才能显出八卦的深奥和作用，否则不会有助于人们理解。理解要由浅入深，从简化开始。这同时说明《易经》这门学问如同物理学，也要不断有新发现，不是古人写完之后只应用而不发展。换言之，《周易》不同于别的图书，《周易》的内容是成长着、变化着的，随着时代的改变将发展出新的内容。这就是《周易》。易，以变化为本，以由简到繁为本，以从浅入深为本。《易经》不是一本不变的经书，而是如同生命一样活着，会成长的书。

水气屯的这些含义，伏羲一定是知道的，而且知道得更深。任何理论或公式的发现者，对理论的认识深度和广度，都是别人不能比肩的。因为发现者走了许多弯路后才找到正确的路，别人并不知道那许多弯路，只认识已通的这一条路。换言之，别人根本不会理解理论的来历。

在伏羲、文王的年代，人们知道《易经》里气木不分。震巽都为木暗示着这样一个事实：那个年代的学问，神学、科学不分，只有一种学问来解释一切。按震巽的解读，能说出来的是木，没明说出来的是气；能说出来的是科学，没明说出来的是神学。如今虽然已经解读出震为木、巽为气，震为理、巽为道，但气木不分将是永远的气木不分，过去、当今、将来永远如此。木为表现，气为隐藏；能说出来的成为科学，没明说出来的仍是神学。这就是震巽都为木的真谛、八卦《易经》的真谛。气为巽，木为震；气动为风，木震为雷；气无声为风，气有声为雷；风无阻不见，风受阻见动；动受阻变形，变形受阻生力，力为动之源。这正是对牛顿第二定律的描述。力是看不见的，看得见的只有加速度，力的大小以加速度的大小来判断。可见，震巽揭示了八卦动静之源，也揭示了物理动与力之源、形变与力之源。

“反也者，道之动。天下万物生于有，有生于无”，道以震巽生动，道是气，道受阻而生动。道受阻就是没有“观天之道，执天之行”，人违天道而导致道之动。对于老子的话，别人不可能有像老子那样的理解。老子说“有物混成”，就是虚无的道。这一结论，别人不可能真正理解，也未见有人关注过“有物混成”为何是道。但是知名的学者没有理解，不排除有别人理解，“知者不言”，可能有默默无为的法师、禅师知道。这也正是不知作者的不朽真经存在的原因。

八卦的真谛之一，就是始生，即万物的来历。始生包括物的始生和思维的始生。人类不必去想发生在遥远的空间或时间里的事和物，新生儿为什么从不会思维到会思维，其开窍过程就是最神秘的科学。如果明白了这一过程，那么就能知道人是怎么来的，宇宙是怎么来的，万物是怎么来的，这些问题都将迎刃而解。然而，由于科学是建筑在实物质的基础之上的，无论科学怎么研究、如何解释，都不会说到真正的机制。这就是八卦的真谛。“天下莫能知、莫能行。”气木不分就是“天下莫能知”。

“一念菩提心，能动无过生死大海，震之象也。三观破惑无不遍，巽之象也。”（《周易禅解·说卦传》）震巽爻图互换揭示出的本质，用二进制来看，实质是以阳线为1计数，或以阴线为1计数，各自形成相反的爻图体系。以《周易》现存的爻图体系看，7是天，即三阳线是天；0是地，即三阴线是地，表明以阳线为1记数。始生屯卦中的水生木，木必定是1的象征。气是1，气是风，风是巽，巽爻图必须为，只能用此图表示1，而不用表示1。

《周易》震巽爻图反用，才能与五行生克统一。因为气只有相生而不受克，气是主宰，是道，不与五行为伍。从运行看，生命细胞的运行过程中，木生气已达最佳，已达目的，气生火则是过头了，物极必反；思维运行达到气，已是最高境界。由特征数运算可知气的运行只能以木代之。

《周易》震巽爻图反用，而始生屯卦中爻图不反用，或者说六十四卦中木和气的爻图不反用，文字叙述才反用。人们只要注意到这一关系，就可以从此入口找回气，气就不再是木。

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”以生万物为始生，第三才是始，乾、坤分别对应为第一、第二卦。