以特征数196定义上帝的本义
为什么要给上帝取一个特征数？上帝是《圣经》定义的神，神是功能的体现。根据《易经》原理，可以知道基督教为什么说上帝是三位一体，又说神格唯一。有了特征数，从上一节所说的196的数学特征就可以知道上帝的本义。有了特征数，就可以用《易经》中的人物——天父地母及六子女解读上帝的含义。
神学的核心是神，是人物化的神。用八卦六行来解读《圣经》中的上帝，参照《道德经》的描述，可以使上帝形象化、确切化而又不固定化，使上帝人格化而又不生理化。基督教说上帝三位一体，又说神格唯一，这两种说法如何统一认识？没有解释。耶稣死而复活，这种描述也令人疑惑。所以，有人不信神，责任在神学经书。神学经书没有正确描述神，因为写经书的先知先觉者能力不够。
如果接受196为上帝的特征数，那么上帝就可以根据八卦《易经》而确切化，我们就能回答上面的问题。八卦六行中，1的爻图为
，9的爻图为
，6阴的爻图为
。上帝196就是道、天、六行，又是道、天、地，这就是三位一体。说上帝三位一体是对的，但不是圣父、圣子、圣灵。“天主教”三个字就是上帝三位一体，而不用再去说上帝是哪三位一体。天是三位一体中的天，道是主，六行是教，是永存不变的教条。特征数196对应道、天和六行，是真正的三位一体，阐明了宇宙万物的创生关系，并使基督教教义中的三位一体论与神格唯一论统一，统一于“道”。
从《周易》看，1为道，9为阳，6为阴。阳主生则阴主杀，阴主生则阳主杀。196三位一体，就是上帝以道主宰万物生与灭。上帝196拥有天，所以至高无上、最大；上帝拥有六行，所以永存，不需要生，因为六行永存。六行生一切，可以显实也可以显虚。天9左旋为1，显道，爻图为
；右旋为6，显地，爻图为
，显示六行作用。这就与以太子模型中以太子右旋显实、左旋为虚相对应了。上帝因为拥有道才成为神。上帝是不可分的三位一体，这样才形成了人们心目中的上帝。如果三位分开，就会天消失，道消失，神理功能也消失，只剩六行存在，上帝以六行常存于虚数空间。上帝之所以能长存，天地灭了还存在，就是因为拥有六行。为什么会无中生有，出现宇宙万物？因为永远不灭的六行一直存在，六行能生一切。三位一体，三者的关系是互生，上帝用六行生天、生道、生万物。
上帝的形象是男是女，是老是少？只要认可196是上帝的特征数，这个问题就可以得到解答——从《易经》中得到解答。六行之中，特征数1是道，在震巽爻图校正之后对应长男。于是可以用一系列特征把上帝具体描绘出来。人无完人，而《易经》中长男英俊而威武的完美形象就是上帝的形象。上帝永远不老，也永远无所谓幼；上帝不需要成长，永葆青春，只有呈现或不呈现的区别。《易经》中的长男、少女等六子女是天父地母所生，因此上帝才可以至高无上。从这一切形象可以总结出，存在着无生理的智慧，因无生理而圣洁、无私、无欲、永存，因智慧而无敌、万能。这一概念，在《圣经》中显然就是上帝；以科学理解就是无肉体、可隐形的万能机器人，是威力、能量、万能、无敌的体现；在八卦《易经》中就是万能的六行，而非生理的长男。如果震巽爻图不颠倒，1巽的爻图为
，上帝又是长女。总之，上帝就是让所有人都能喜爱、真心喜爱、不可能不喜爱的形象。也正因为如此，基督教说上帝“全美”。全美必然包含男性美和女性美，否则就不是全美。
人们心目中的上帝，只有以三位一体的形式才能存在。上帝的特征数196还表明，不仅上帝创造的一切有轮回，上帝自身也有轮回，上帝可以失去天、失去神，只留下六行永存于虚空间。六行右旋生实空间，便又具有了天、道、神而开始创生新宇宙。宇宙诞生前后的上帝有差异，宇宙诞生前只存在六行的上帝，不可被感受；宇宙诞生后，上帝可以被感受。三位一体存在的上帝，是人类诞生之前就可以被感受的上帝。还没有人时，无人感受，万物在感受。可见196描述的三位一体，实际上就是神学中被视为异端的神格唯一论，上帝是唯一的。道与神同为一，道存在于所有的人里面。所以基督教教义中的上帝三位一体论与神格唯一论并不矛盾，只是目前对三位一体的解释是错误的，耶稣是天使，但不是神之子，神只有子民，子民是整个人类。
上帝三位一体，196是道、天、六行，又是道、天、地，因此六行就是地，地的运行就是六行的体现。地的运行就是地球的运转，表现为昼夜阴阳、十二时辰、二十四节气。二十四节气分春夏秋冬四象，每一象含六个节气，六个节气为一组形成六行。年复一年，而有六十甲子，这就是“道法自然”。顺其自然就是道，顺六行运行就是地球之道、天之道。为什么地球有四季？物理说得明明白白，但为什么会这样？这是六行乃万物之本所注定的。可以说，一切都由物理形成，但一切又都是由道作用引起的，由六行决定。这与宗教教义相同，上帝创造一切，即六行创造一切。
《圣经》的作者虽然认识到上帝的存在与不可见性，但对上帝的认识不够，将圣子肉身引入三位一体，以致走进令人难以理解的困境。这正说明上帝完美，但上帝的天使——经书作者不可能完美。《圣经》作者的思维比不上老子，对上帝的灵感不够，所以认识含糊，说神生子耶稣时，忘记了神由谁生的矛盾。《圣经》的作者和耶稣一样，都是上帝的使者，都向上帝的子民传达了上帝的旨意，差别是高尚的耶稣为人类而献身，《圣经》作者给人留下了耶稣的形象记录。后人不知道写《圣经》的作者是谁，没有见到过上帝的使者，但看得见使者写下的话。使者的话就是耶稣的话，耶稣的话就是使者的话，使者的话不全等于上帝的话。换言之，《圣经》不全等于上帝的话，而是上帝使者的话、耶稣的话。如果把《圣经》全等同于上帝，那也是狂妄。后人即使完全理解了《圣经》的理论，也不能完全理解神的理论。同理，后人即使完全理解了《道德经》，也不是完全理解了道。神和道都具有极限意义。
上述推理过程建立在两个真实和一个判断的基础之上：一是老子的描述是真实存在的，二是八卦《易经》六行也是真实存在的；判断是老子的“有物混成”和《易经》八卦里的长男就是《圣经》里的上帝。如果这一判断正确，那么上帝必然存在，而且以六行运作存在，以长男表现为《圣经》里的上帝。人和上帝三位一体，并称为老子的“四大”，即道大、天大、地大、人大。这是一整套完美的逻辑思维体系，可以简称为神理，其含义是《易经》原理，在宗教经书中体现为善恶因果报应。这就是信神的本义。
为了说明196的特征，可以用196分别乘以六行特征数，得到中间为999、两头数字之和也为999的有规律的数字。如同142857所具有的规律，上帝也以六行呈现。按逻辑运算法则，相乘的含义是共存，结果取两者的特征。六行特征数是万物与人的特征数，与196同在就是与上帝同在，上帝会赐予人和万物以上帝的特征9。上帝赐人571428以满载气1及生命8。1是道，8是理，人要讲道、讲理，修行到道的层次之后就可以感受到上帝。其余各数中，2、7为土、金，6、3为阴、阳，9、0为天、地，4、5为水、火，数字的含义耐人寻味。道、神、地显0，不可见；理、人、天显1，可见。上帝数乘以六行数，六个等式如下：
道、气，196×142857=027999972；神、水，196×428571=083999916；地、土，196×285714=055999944；理、木，196×857142=167999832；人、火，196×571428=111999888；天、金，196×714285=139999860。
六个乘积按六行数的合并规则都能形成999999，其含义为《圣经》中的上帝与《易经》的六行共存就是天。
要理解196特征数，同样要借助神学的“惟恍惟惚”思维，而不是科学的思维；如同八卦《易经》的特点，似懂不懂，似是而非；如经书中的话，“若有想，若无想，若非有想非无想”。想得对不对，智者见智，仁者见仁。
上帝有了特征数的重要意义在于上帝确切化了。数的存在就是上帝的存在，无论如何称呼，都具有196的意义，都具有道、天、六行的意义。196把《圣经》中的上帝三位一体论与上帝神格唯一论统一起来了。上帝的含义就是六行造万物，信不信上帝的存在，可以转换为信不信六行存在。对上帝的认识不再被架空，上帝就是六行作用原理。简而言之，道，百姓日用而不知；神，百姓日伴而不觉；196，百姓日见而不懂。百姓不知、不觉、不懂之根在于不懂《易经》六行。
宇宙万物都可以用某一个自然数表示。上帝是196，从回数看，196很特殊。上帝在宇宙万物之中，犹如196在数海之中，显得与众不同。用基督教的话来说，对于自然，上帝既超越万物，又在万物之中；对于时空，上帝是无限、单纯、独一。这也正是196在数海中的独特之处。上帝是文王八卦中的长男，是巽，是风，是爻图
，又是震；上帝是老子所说的“有物混成，先天地生”，是道；上帝是《圣经》里说的三位一体，又是神格唯一；上帝是古中国星宿里的玄天上帝。以科学的观点看，上帝犹如科幻故事里的变形金刚和万能机器人，总之是万能、无敌、威力无比的。《新哲学观》一书中引用数学家拉普拉斯说的话：“智能”主宰存在。这可以作为科学解释神理存在的依据。然而科学不可能称其为上帝，而是称为“智能”。196特征数说明上帝的形象就是无生理的智慧，上帝因无生理而圣洁、无私无欲，因智慧而无敌、万能，所以基督教总结上帝的本性为全能、全善、全美、全智、全在、全知和全备一切完美属性。具有上述这一切特性，以物理看，上帝就是虚物质知识，是思维的结果；但是宗教说上帝是光，以物理看光线又是电磁波或粒子，可见光就是可见的上帝存在，会带来光明和温暖，不可见光和各种射线就是不可见上帝的存在、能量的存在。称光为粒子，就突出了它无处不在的意义。所以将神的主宰含义理解为作用，无论神学还是科学都可以理解，而且是统一的。对神产生疑惑，主要是因为宗教把存在的作用拟人化为神仙。
老子把人与其他生命区别开，将其与道、天、地并称，原因就是人具有高级思维。人的头颅内具有虚空间，存放着虚物质。人在学习和思维过程中获得了新知识，只是虚物质显影为知识，而不是取自别人。人可以独自思维，想出别人不懂的知识，欧拉公式是欧拉想出来的，这与宇宙万物生于有、有生于无类似。虚物质早已存在于头颅内，只等显影，知识是虚物质显影的结果。各人之间知识多少的差异，只是显影质量的差别导致的。具有超常功能的人，显影比常人多了一些。显影方式可以是学习、受教育，也可以是独自思考、修炼。
按逻辑推理，虚物质显影成为知识，知识创生新事物。还可以设想，宇宙诞生过程中，也不是由虚物质直接变成实物质，而是由虚物质中转为知识，再由知识生出宇宙；犹如先有理论，后出成果，先有图纸，后再施工。换言之，宇宙诞生的奥秘、知识事先存在。不存在人，不存在人的认识，不代表这些知识不存在。现在认识到的概念，在人类诞生之前就存在。如果把头脑中已经存在的虚物质显影成知识，就能创造一个星球，人造卫星就是一个简单的例子，其本质是想出制造、发射卫星的方法。
假如某个科学家某日做出了一个宇宙，然后说宇宙不是生于无，而是这样造出来的，对不对呢？错了!宇宙还是生于无，是知识生出来的。知识是虚物质，人只是得力的工具而已。关键在于知识被显影了，被人认识到了，所以还是虚物质生的宇宙。所有的发明创造都是虚物质知识的功劳。这也更能让人深刻领会老子并称人、道、天、地为“四大”的意义。人也可以是万能的，只要相应的知识被认识到。
上帝创造一切，与知识创生一切的过程一样，只是上帝不需要人作为工具。自然以六行为工具。知识无限而又有限，有限表现在人想不到方法，如制造永动机；无限表现在没有做不到的事，在神学观点中天体就是永动机。
天、地、人是三才，又称三盗，“天地，万物之盗”，“人，万物之盗”（《阴符经》）。把三才中的人改为道，就成了道、天、地三位一体的上帝。神、理、人就是人的理、神的理、人的神、神的人、理的人、理的神。道、神、理是三虚，天、地、人是三实，三虚和三实构成六才，或称六行。天地有人，成为三才和三盗；天地有道，成为上帝。老子说：“故从事于道者同于道。”上帝代表着天地与道为伍，三才代表着天地与人为伍；故知三才是知人事，知上帝是知神事。天生物，地载物，人知物，人补天地之不及。知上帝有道，知三才有人，两者都必须在知天地的前提之下。为什么唯物论者说人就是上帝？不错，只要人具有与上帝一样多的知识，就全等于上帝。然而，从神学观点看，人想什么都知道，想与上帝相比，是狂妄的。《圣经》说狂妄就会成为魔鬼。从神学观点看，狂妄的人就是魔鬼。科学说没有魔鬼，是不懂得狂妄就叫魔鬼，不懂《圣经》对魔鬼的定义；说不存在神，是不懂得什么叫神，神在宗教经书中是功能，是善恶因果报应。科学说权威，其本质是狂妄的。
上帝被解释为虚物质，似乎失去了《圣经》中上帝神圣的意义。但这是常人的想法，恰恰显示出常人与圣人思维的差异。老子说“有物混成”是道，道显然已不是物，而是圣灵、神圣。《道德经》六十一章说：“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”这揭示出道就是《圣经》中人物化的上帝形象。上帝对所有人都一样对待，包括曾经作过恶的人。
上帝被解释为知识、智慧，人就离不开上帝，不能没有上帝。知识在人身上的体现就是能力、本领、思维。上帝以虚物质的形式存在于每个人的大脑之中，如同知识。而且这里的知识，显然只指有用、正面、善良的知识，绝非对人类有害的知识。知识又是思维的灵感，灵感就是《圣经》中的圣灵。称上帝为知识，听着不神圣，实际上却显示出了神圣的本质。知识是神圣的，所以我们称老子为圣人。知识全在于个人的认识。老子描述“有物混成”，想到的名称却是神圣的道。
怎么理解神的人物形象？按《圣经》，上帝以自己的形象造人。人有千差万别，上帝不可能为某一具体形象。《金刚经·大乘正宗分》说：“须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”上帝形象也是如此。有具体的形象就不是上帝。
可见，神是不定形的，上帝的形象不是固定不变的。有具体形象的，只能是神的天使，而不是神。所以，人们对神像的认识应该校正，太上老君、释迦牟尼、耶稣等像可以有，而玉帝、如来、上帝等像不可以有。寺庙中的佛像，科学馆中的科学家塑像，都曾经是生活在人间的才子、先知先觉者，都是献身于人类、传达神理和物理的天使。后者不懂六行，前者懂六行，但不知为何有六行，只有上帝才知道为何有六行。这就是上帝与天使之间的差异。科学家和神学家两类天使也以六行见差异。百姓也以对六行的理解见修养差异、道德差异、精神差异、健康差异、对待困难和疾病的差异、对待金钱财物的差异。“养生专家”讲的五行，中医保健讲的五行，其实都是六行生克原理。六行是一切的基础。但几乎没有人知道六行是物理学又是神学。在不信神的前提下讲五行相生相克，就理解不到六行，讲解的五行也只能是皮毛，不可能是深刻的五行。不懂气木不分的重大意义，就不会真懂五行生克。
可以说八卦是神学和科学之始，中国是真正的神学和科学的最早发源地。八卦原理集神学和科学于一身。将来人们对神学有了统一的认识，真正认识到的正确的神学也是八卦里的神学。八卦里的神就是与北斗七星有关的玄天上帝。天旋地转，地球的北极却永远指向北极星，其根源就是神理。伏羲观天象，必观其妙、知其始，就是以玄天上帝为中心，不然无法解释。《圣经》里的上帝也是按六行造万物的上帝。以科学观点看，万有引力的存在使人和万物得以平安定居于地球之上，力场的存在使整个宇宙井井有条；然而以神学观点看，则是有神理的凝聚力存在，才有一切存在，宇宙才井井有条而不散架，也不会因引力而收缩为一团。这一凝聚力由六行而生，六行则是阴阳为求平衡而生的。包括万有引力、磁力、自旋与公转的平衡等等，都可以抽象为由阴阳八卦的六行运作而生。地球北极永远指向北极星的最终机理如此。科学可以说存在力场，神学则说以上帝为中心，都是存在人所不知的束缚力。显然，说的是同一件事，只不过前者为科学语言，后者为神学语言。
《道德经》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”根据“二合一道德经”则可以进一步解读出其中隐藏的八卦和神：“道可道，非常道；道不可道，神之道，极限之道。名可名，非常名；名不可名，上帝之名，宗教之神。神理具有极限的意义，存在而不可达。”
人没有资格说神该怎么称呼，所以老子不提上帝创造一切，只说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，只说“万物生于有，有生于无”，只能如此。老子没办法称呼，不得不勉强说：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”《圣经》记载，摩西请问上帝的姓名时，得到的回答是：“我是我所是。”（I am who I am.）这也就是佛教中如来一词的含义。《圣经》里说圣灵，圣灵是什么？是给人以导航、教授、安慰，使人平安度过一生，与如来同义。
上帝的含义，只能各人自己去体会。老子表达“先天地生”的含义，称之为道，道字就有首创、主宰之意，等效于《圣经》中上帝。用196表征上帝，从数字就可知有如下含义：（1）神奇性，196没有回数；（2）不可见性，见不到其回数；（3）无限性，求回数的过程趋于无限；（4）道、天、地三位一体性；（5）神格唯一，道性；（6）《易经》六行性；（7）天性，八卦中长男长女是天父地母所生；（8）无肉体生理而圣洁性；（9）震巽爻图显示的长男或长女不确定性；（10）八卦特征道性和理性。因此可以说，信神的本质是相信神理存在。如同196在数海中的独特存在，196的特性就是神性，神理就是易理，是196表示的原理。理就是物理、天理。这样解读196，用《易经》原理看196的奇特之处，196的本义就具有了《圣经》里上帝的本义——全在性、全能性、全善、全美、全智、全备以及唯一性、最高性、神圣性、不可见性。神理就是196表征的易理，就是上帝三位一体的道、天、地之理。信神是“观天之道，执天之行”，而不是设想人物形象的上帝存在。《圣经》只是拟人化的写作，如同文学作品中人与高山、大海对话。上帝的人物形象不存在，但上帝的作用存在，即神理、善恶因果报应存在。这就足够让人去信仰了。人们疑惑，只是因为不知道因果报应如何产生、如何理解。宗教经书中一定隐藏着这些原理，只是人们还未理解，后续几本书将进一步指出常人不信神的原因。