《道德经》中有八卦
“二合一道德经”本身已显示出《道德经》中有八卦。八卦是神理，神理以巧合表现。“观天之道，执天之行”，天之道就是“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。阴阳合而生万物就是八卦《易经》，“冲气以为和”就是“道冲”“似万物之宗”，“万物之宗”就是八卦《易经》。以八卦特征数看，一二三就是气土水，也即道地神，“三生万物”就是神生万物。道生一，是道生气；一生二，包含气生火、火生土；二生三，包含土生金、金生水；三生万物，是水生木。老子的“三生万物”已经包含了《易经》六行相生，“三生万物”的过程包含着八卦原理。
天之道，能合则合，不得不分才分，“是以圣人抱一为天下式”。用这一思想看，“二合一道德经”就是能合则合。先不说合并后显示了多处巧合，至少把两章一起读，仍能见《老子》八十一章原貌，两种章节的结构同时存在。合并可视为参考，只给读者提示这两章同时思考可能有感想。如果有感想，就体会出了合并的好处。体会出好处，就说明《道德经》中存在巧合的神理。
宋代占卜大师邵雍说：“老子，知易之体者也。”说明邵雍从《道德经》中看出了《易经》。《道德经》中有《易经》，就是说《道德经》中有八卦。
《圣经》中的“40”是界线的象征，是成就或变迁的象征：洪水泛滥了40昼夜，犹太人在荒野徘徊了40年，摩西聆听上帝教诲40天，大卫和所罗门各统治40年，基督禁食40天，用40个月布道，复活后40天升天堂。佛经则说：“念佛之人有四十里光明烛身。”有些地区的人们相信40天是界限，瘟疫隔离只需40天，人死后40天举行丧葬会。为什么都以40来描述？只能自己思考，无从请教别人。
总之，认为“40”是成就或变迁，是力量，是界线，与“二合一道德经”显示的40为首又为尾异曲同工。诸多的40，说明不是偶然，只是其中的奥秘还不为人所知。相同数字的感悟具有相同的根源。
从物理看，40也很神奇。地球北纬40°线贯穿诸多大城市，是神奇的线，是大事、要事多发地带。与各纬度线相比，北纬40°线是引人注目的一条线。北纬30°线则是禁区线，百慕大三角、埃及金字塔、西藏雪山、钱塘江大潮、日本龙三角等，都位于这条线附近。《圣经》中的故事也发生在这一纬度。可以说30°纬线区域为神秘线、封闭线、不可窥视线，40°线则是展示线。40需要展示，30需要隐蔽。这一切不是巧合，是未知的奥秘。40的八卦特征为金，30的八卦特征为土（参考《新哲学观》），八卦特征已暗示40°线为闪亮线，30°线为阴暗线。神奇的是，“二合一道德经”第三十章包含的两章内容也是论述死亡。
地球南北两半球的自然景观神奇地与五行相生一致。太阳光直射线一年四季在南北回归线之间来回移动，南北两半球接受的太阳光是相等的，然而北半球森林多于南半球，北纬40°线与南纬40°线上的环境也有差异，这一切是因为什么？物理有物理的解释，这里只以五行相生解释。北极永远指向北极星，北极星是玄天上帝之象征，是金，金生水而成北冰洋，水生木而有茂盛的森林；南极背离神而存在上空的臭氧空洞，地表不受臭氧层保护，而受紫外线伤害，太阳是火，火生土而有南极大陆。这就是南北半球差异之源，是神理与物理的结合。
《道德经》原有81章，与“二合一道德经”对照，才可见文字间巧合之奇，才可发现40为首又为尾，章节数字本身就显示生为死根、死为生根，可以说第四十章为开始，又可说第四十章为结束，《道德经》里有八卦。第四十章说：“反也者，道之动；弱也者，道之用。”什么是“道之动”？“道之动”是神之动。一切物理的起因都是道，一切现象都有道的作用在先。
《周易》震巽爻图颠倒，震、巽的特征数分别是8、1。81就是正确理解《周易》八卦的突破口。用这种神奇的思路读《道德经》，是从《易经》得到的启示。读《易经》的人仁者见仁，智者见智，自己灵感到的，别人可能不赞同，也无须赞同，各人有各人的灵感思路。多数人不会产生思路，难以从《易经》中找到思路。人们习惯只看现象，从现象总结出规则，不会去想事先有规则才表现出巧合的现象。
能理解第四十章，就能理解《道德经》的全部，理解宇宙万物的全部，也就能理解“二合一道德经”为何如此解读。两个版本都是《道德经》，语句的巧合就是神理，作者本人可以不知。如同0、6笔画左旋，是虚和阴的象征；3、9右旋，是实和阳的象征，但发明阿拉伯数字的人不知0和6是阴、3和9是阳。阿拉伯数字就是这样符合以太子模型的左右旋，符合《易经》阴阳的数字。然而人们习惯于用随意来思考巧合，神理却是用巧合来解读随意。无，因有孕之而成象；有，因无点之而通灵。思维产生的灵感就是神奇的。何为“道之动”？物理看末日是物理，神理看末日是道之动。道法自然，不是人的愿望所能更改的，但人不会意识到道法在自然之先，没有人能教会人理解这一原理，只有自己思考。
有的宗教思想认为，一切取决于因缘，所见所闻注定如此，是最好的安排，包括祸与福，当时不理解，事后能理解，自己不理解，旁观者理解。说《道德经》里有八卦，就是以这一宗教思想读《道德经》。先有81章，后组合为41章，是最好的安排。从八卦特征看，8、1是理、道，4、1是神、道。故看81章《道德经》，人们只能看出它是唯物论的书；“二合一道德经”共41章，是解读出神的书。8、1是震、巽，4、1是神、道。而总数81特征是火，是人；总数41特征是木，是理。故81章是理、道、人，二合一成41章是神、道、理。两者的差别是能否看出神的差别。
按本书所述思路，易于灵感到神理的存在，易于理解《道德经》是《易经》原理在社会生活中的体现。《道德经》是《易经》，宋朝写《周易梅花数》的邵雍就这么认为：“老子，知易之体者也。”
用老子的话“知者不言，言者不知”来解读，也能得出《道德经》里有八卦的结论。老子五千言，第一句话就说“道可道，非常道”，已提醒读者不要把说出来的这个道当作真正的道，那个真的道，知者不言，没有说出来。知那个道，就能确切知道“万物生于有，有生于无”，真正知道神和物理的关系。老子对于八卦，知而不言，言在道中。老子知道的远远多于这五千言，而道理已经全部隐藏在五千言之中，由后人来慢慢解读。《道德经》不说八卦不说神，从书中能看出八卦也能看出神，东汉张天师创始道教尊老子为祖师就是证明。
再看“二合一道德经”，其章次序号的八卦特征也很神奇。1+79，对应气+土，为渐卦；2+78，对应土+气，为蛊卦；3+77，对应水+天，为需卦；4+76，对应火+木，为噬嗑卦；5+75，对应金+金，为兑卦；7+73，对应天+水，为讼卦；直到第四十章，80+81，八卦特征对应水+火，为既济卦；第零章，由40一章构成，对应金+？，0为地，金为天7，即象征只见天7，不见地0，第零章以不见的土生可见的金而诞生。其余所有各章，按数的八卦特征分别归到上述七个卦中如下：
渐卦，包含一、八、十五、二十二、二十九、三十六6章，对应气+土；
蛊卦，包含二、九、十六、二十三、三十、三十七6章，对应土+气；
需卦，包含三、十、十七、二十四、三十一、三十八6章，对应水+天；
噬嗑，包含四、十一、十八、二十五、三十二、三十九6章，对应火+木；
兑卦，包含五、十二、十九、二十六、三十三5章，对应金+金；
丰卦，包含六、十三、二十、二十七、三十四5章，对应木+火；
讼卦，包含七、十四、二十一、二十八、三十五5章，对应天+水；
既济卦，只有四十章，对应水+火。
乾坤，只有第零章。既济卦，只有第四十章。从各章内容，对照相属的卦名，含义令人深思。气木不分，土与气合，则含木克土；天与水合，则含天生神；火与木合，则含木生火，理生人。
把上述各卦名及含义与“二合一道德经”各章名称及内容相联系，更可见神奇关系，列举如下：
渐卦，循序渐进。“二合一道德经”章名排列于后：一、众妙之门，常与善人；八、自知自爱上善若水；十五、善为道者；二十二、天下式祸福倚；二十九、圣人无为；三十六、微明可以长久。
蛊卦，坏极而有事也。后面为章名：二、天下莫不知，莫能行；九、功成身退；十六、虚极静笃慎终如始；二十三、以正治国从事于道；三十、善果善摄生；三十七、无为之益无不为。
需卦，等待也：三、天之道为无为；十、被褐怀玉为而不恃；十七、功成事遂终不为大；二十四、企者不立知者不言；三十一、德信德善恬淡为上；三十八、三生万物礼乱之首。
噬嗑卦，咬合之象：四、万物之宗柔弱处上；十一、行无行以为利；十八、大道废故立天子；二十五、道法自然不道早已；三十二、无名无为无事；三十九、道隐无名以贱为本。
兑卦，说也，喜悦：五、多言数穷，不如守中；十二、天古之极为腹不为目；十九、以静为下少私寡欲；二十六、善建者重为轻根；三十三、知人自知知天下。
丰卦，大也，以明而动，盛大之势也：六、谷神不死民不畏死；十三、以身为天下；二十、贵食母德交归；二十七、行于大道常善救人；三十四、知足之足常无欲。
讼卦，争辩也：七、不争而善胜；十四、古之道善下之；二十一、重积德惟道是从；二十八、常德不离守其母；三十五、执大象，天下正。
既济卦，只有第四十章。第四十章的标题是：为而不争安其居。
上述“二合一道德经”各章标题、内容与其相应的卦含义密切，充分显示了两章合并后，从章次序号的八卦特征产生的对应卦与《道德经》可以相互解读。《道德经》81章都已经对应到上述卦中，乾卦含坤卦。宇宙万物，包括星球、生命非生命、山水自然、机械、人的思维、事件发生发展结束，一切都是循序渐进的，事物只有坏极而无好极，一切是需，一切罪恶来自噬嗑、兑、丰、讼。这就是“二合一道德经”章节规则的八卦特征所揭示的结论。老子81章这一数值是还本归元的象征，是九九归真、九九归一的终而复始，也是各宗教都具有的思想。《周髀算经》曰：“圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一。”81之数涵盖万物事理，吉凶尽在81个数之中。81章的《道德经》，与81门钉的神门对照。老子应该知道其数字的意义，《道德经》象征九五之尊的最高指示。
与老子同年代的孔子写《十翼》以解读《周易》八卦，孔子曾请教老子，称老子为龙（参考《神奇的佛经》）。老子博学多才、博览全书，不可能置八卦《易经》于不顾。其实老子解读了《周易》八卦，并很高明地写在《道德经》之中。
老子说：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这就是神的特征数428571的顺序，即神、地、理、人、天、道。神塞其兑，地闭其门，理挫其锐，人解其纷，天和其光，道同其尘。不可思议，但是老子就这样写了。
通常人们认为八卦寓意能力无穷尽，可谓神通广大，认为八卦是中华文化中的神来之笔。其实不仅八卦是神来之笔，《阴符经》《道德经》也是神来之笔。所谓神来之笔，并非神奇，而是“非深于道者不能作”（朱熹赞《阴符经》之语）。深于道者，能知信神的根据，信神的道理，不是凭空而信；能知天下，能知鬼神。能知鬼神，是指能见事物的阴阳两面。凡人只能见事物的阳面，见不到暗藏的阴面。按基督教神学术语说是“灵感”，《圣经》的作者们受神灵感发，就这样想、这样写出来了。
所以，深于道者之作，文中就有一般人难以理解的道理，同样需要深于道者才能读懂。如同数学家写的书，只能数学家看得懂。老子说“反也者道之动，万物生于有，有生于无”，只能深于道者才能理解。
巧合是什么？巧合是天意，巧合是神工，巧合就是神来之笔，巧合就显示出神理。《阴符经》说：“日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。”
合二为一，并非只有矛盾之和解的含义，更多的是进步之合、发展之合、自然之合、阴阳之合、喜悦之合、合理之合，合而生新。
“二合一道德经”总共41章。佛经说凡人修行成佛，要经过五十二阶位，包括十信、十住、十行、十回向、十地，再加等觉与妙觉。从第四十一位起，称入法界心。能理解共41章的“二合一道德经”，就能入法界心。从等觉到妙觉，就能理解“反也者，道之动”，所以老子说“观其妙”、“知其始”。老子知万物之始。从成佛之路可知，对于事物，不是想观其妙就能观其妙的，而是要从观其徼开始，从眼、耳、鼻、舌、身五识开始认识，再到第六识——意，然后上升为第七识，最后达第八识——修行者才能做到的观其妙。一般人只能观其徼。正因如此，一般人只懂物理，不懂神理（参考《新哲学观》《神奇的佛经》）。
老子的《道德经》回答了人们最想了解的问题——宇宙万物从何而来、到何处去，但是相关论述不在一起，也不明显。如同读《周易》，领会老子的思想也要有悟性，要几章一起读，而不能孤立地看一句话。第四十章说轮回，只说“反也者，道之动”，只说“有生于无”，没说“无生于有”，但第二章说了“有无相生”；第十四章说宇宙诞生的模型；第二十五章说人不道则加速灭亡，几章一起描述出完整的轮回。老子的思维特征，就如二十章所述：自命愚人之心，独泊兮，独若遗，独昏昏，独闷闷，独顽且鄙，独异于人，而贵食母。
老子并非主动要写书。这五千言，是老子过函谷关时，被关令尹喜作为过关的条件，不得不写的。称为《老子》，称为《道德经》，分为81章，都是后人所为。我作为后人，将其分作41章。这都是个人观点、个人体会，无是非可言，各抒己见，只供参考。任何一部著作都是供人参考，让人受到启发的。受启发多少，就看各人自己的理解了。后人的理解与原书中有无这一层意思无关，如果新的见解正确，也是前人启发的结果。
本书非常规地解读《道德经》，非常规地理解“道可道非常道”，这一“独异于人”的思维也是来自《道德经》的。“名可名，非常名”，名本来就是称呼，有什么名，说出来会说不准、变了样，或者说不能名其名？那就是以太，是宇宙初始神奇的道。神理不可见，说不出来。这才是老子五千言不提神造万物的原因，“知者不言”。“道可道，非常道”的原因是“知者不言”，“名可名，非常名”的原因也是“知者不言”。“知者不言”，知者知道说不清楚。道说得再明了，人们看了还是不明了，因为想明了，必须具有老子的思想境界。要理解老子的话，必须想到老子说的“知者不言”。经文之中有不能直接看见，经分析后才能理解出来的内容。
不能否认，“二合一道德经”从第一句话“反也者，道之动”开始，就已走进神的殿堂。即使不提神之动，以道字替之，也无本质差异。道是神，又是理，参照《周易》来说是气木不分，道和理相同。
无论说道之动，还是说神之动，都是物理不能理解的。说神之动，唯物论者不信而大笑之；说道之动，人们或许能想一想是什么意思。即使不说《道德经》中有八卦，书中的“吉事尚左，凶事尚右”、“弱以胜强”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”等也是八卦《易经》式的语言，只有运用《易经》原理才能真正读懂。
《道德经》本身的神奇，将在后续的书中结合《周易参同契》的解读而浮现出来。笔者还将“再论《道德经》”，其实《道德经》中隐藏着另一部经书，《老子》五千言不应该称《道德经》。