《楚辞二十讲》简介
《楚辞二十讲》这本书是由.梁启超，王国维等著创作的,《楚辞二十讲》共有69章节
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策划者言
“传统”无疑是一个蕴涵着情感力量与神圣感召力的字眼。即使是在我们义无反顾地以加速度的姿态，不计成败地奔向现代、后现代、后后现代、乃至于后后……现代的今天，提及它...
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屈子之自沉心事及其文化意蕴（代序）
关于屈子自沉的具体时间，是多年来聚讼纷纭的一个学术疑案。据不完全统计，歧说多达十五种以上[1]。学案的澄清与最终史实的真相，仍有待于冷静细密的考证与新材料的进一...
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一 屈子文学之精神
王国维 由此观之，北方人之感情，诗歌的也，以不得想象之助，故其所作遂止于小篇。南方人之想象，亦诗歌的也，以无深邃之感情之后援，故其想象亦散漫而无所丽，是以无纯粹...
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二 屈原研究（节选）
梁启超 我常说：若有美术家要画屈原，把这篇所写那山鬼的精神抽显出来，便成绝作。他独立山上，云雾在脚底下，用石兰、杜若种种芳草庄严自己，真所谓“一生儿爱好是天然”...
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三 屈原（节选）
梁宗岱 不能以身之察察，受物之汶汶；不能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃：这正是决定屈原自沉的基本心理。换句话说，屈原深觉得自己的人格太高尚太纯洁了，不见容也不愿见容...
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四 为屈原庚寅日生进一解
姜亮夫 屈子使用庚寅，由金文之统计，当为南楚民间吉祥日子，此一历史发展，非常自然，而且有其物质基础、辩证体系，为吾人所不可不知者。而殷周以来，尤其周以后，由十干...
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一、论十日传说
在古代有十日并出之传说，详《山海经》、《吕览》诸书（《淮南》言之亦最具体，唯汉人之说，姑不计在内）。中土记数之法止于十，此民族固有之认识，文字中一至十十字，皆从...
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二、以日名之风习
古帝王中有太昊、少昊、金天、葛天、祝融诸帝王，此光明崇拜之反映于最高统治阶级之说明。至夏以后，则帝王多以日名。禹娶涂山，生启，而曰辛、壬、癸甲，即《易》所谓“先...
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三、论择日
甲骨文以卜吉凶为基本作用，而每卜必记日，则卜而择日，为自然之发展，所谓记事必记日，亦此一事之现实作用。然以日命名，全部用十干甲、乙等十字，而殷虚卜辞之记日，则用...
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四、吉日说
殷虚卜辞之卜筮，本义即为卜吉。《庄子·庚桑楚》：“能无卜筮而知吉凶乎？”《礼记·曲礼上》言之更详：“卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决...
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五、庚寅当为战国时楚民间习用之吉宜日
考周金中以干支记日者，于二百七十三器中分配如下： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 28 36 12 95 12 11 38 16 13 12 十二支分配...
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六、附论寅字申王逸说
上来所陈，自文学之表现立场论之，则朱熹之说已足解此句此章之义，而无所碍。自称颂先德，自言内美，名曰正则，字曰灵均等，此其后必有更深远复杂之含义，则词句所暗示于吾...
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五 《史记·屈原列传》的问题
汤炳正 在《史记·屈原列传》里，不仅仅“《国风》好色而不淫”到“虽与日月争光可也”这一大段话是刘安《离骚传》里的，而且这之前从“离骚者犹离忧也”以下一直到“虽与...
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六 《离骚》的浪漫手法与古代巫术（节选）
王锡荣 屈原借重巫术只是作为他表达思想的一种形式，换句话说，即屈原在写作手法方面，受到它的启发和影响。屈原通过这种手法表达了他的炽烈的爱国主义思想情感，疾恶如仇...
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一、关于《离骚》中神界的漫游
一首《离骚》绝大篇幅是写屈原在神国漫游和求女。屈原向舜（重华）陈词之后，在一个晴朗的早晨，从苍梧（舜所居）出发，预计傍晚赶到县圃[2]驻脚。[3]这是一段漫长的...
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二、关于《离骚》中出场的人物
《离骚》中人神杂糅，其中有许多人物与宗教巫术发生密切关系。 高阳（颛顼）：屈原在《离骚》开头就提到他，并说自己是他的后裔。颛顼究竟是怎样一个人物？历代注《骚》的...
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三、关于《离骚》中的衣饰服器
《离骚》中的衣饰服器多与宗教巫术有关，兹择主要几点，说明如下： 服饰：《离骚》说屈原是一个十分好修饰的人。有人说这是象征手法，表示诗人高贵的情操，与溷浊龌龊势不...
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七 《离骚》的抒情结构及意象表现
潘啸龙 《离骚》的抒情结构，是一种复沓纷至、“变动无常，淜渤不滞”的情意结构。它的推进线索是情感，它的展开形式是幻境。幻境由情感化生，又随情感变化而幻变。 在中...
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一、怨愤、绝望和自信的交织——谈《离骚》的情感世界
《离骚》是一首贞臣遭逐的悲剧诗。不管人们对它的创作时期有着多大的争议，但它至少是屈原遭受放逐以后的作品，几乎已无异词[6]。屈原作了《离骚》以后，也许还活了相当...
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二、“自我”的幻化和回返——谈《离骚》的抒情结构和主人公形貌
《离骚》的情感是丰富而又复杂的，屈原创作《离骚》时，显然又处于极大的痛苦和繁复情感的纷乱、骚动之中。正如明人黄汝亨所说：“屈子以其独清独醒之意，沉世之内，殷忧君...
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三、“寓情草木”和“托意男女”——谈《离骚》的象征意象
现在再谈《离骚》的意象表现。 上文已经说到，《离骚》抒泻情感主要借助于幻境，幻境是诗人情感推涌的外化。那么这幻境又是怎样造成并表现情感的呢？我以为，幻境的造成依...
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八 《离骚》：生与死的交响曲
黄灵庚 本文想通过对《离骚》所叙述的内容和文本结构的具体分析，力图梳理出贯穿于全篇中心主线，综合运用社会学、文化学、神话学、考古学、文献学以及楚国的宗教礼俗、南...
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一、“离骚”：从原始舜乐到“吾与重华游”
首先，需要花费一番功夫，重新考证一下“离骚”的题意。 这是读《离骚》首先要遇到的一个难题。因为“离骚”一词在古代是一个孤例，无法得到其他古典文献的印证，所以众说...
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二、彭咸：投水而死和魂归本初
屈原是能够观照自我死亡的“醒者”，在他的死亡意识里，彭咸始终是他效法的偶像，《离骚》先后出现过两次：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”；“既莫足与为美政兮，吾...
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三、上征：魂反帝丘的死亡飞行
屈原“从彭咸之所居”的死亡旅途分明在水中，为什么他在“思旧故之想象”（《远游》）中却总是发轫苍梧、夕登县圃、走“上征”飞行之路呢？不但《离骚》如此，《悲回风》紧...
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四、求女：魂归“故宅”的女祖先神
诚如上述，《离骚》下半篇三次“上征”飞行是屈原“反本”于始祖“故居”的死亡梦幻，那么，屈原在死亡梦幻中为什么要去求帝？求帝不果之后为什么“哀高丘之无女”？接着又...
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九 “诗的时间”之诞生——《离骚》欣赏与分析
〔美〕陈世骧 著 周发祥 译 屈原为了人类，也为了自己，以全然诉诸感情的主观主义对待时间。在迷惘和绝望之中，执著、热烈地追求着，无畏无惧地探寻着，从而拓展了人类...
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十 略谈《湘君》与《湘夫人》——读文随笔之四
钱穆 先有上篇湘君之歌，续作下篇湘夫人之歌，其辞出于一人之手，故又变其辞使不相重复耳。若出各地民歌，何以又有如此之变动与配合，此必难于为说矣。 《九歌》决当为屈...
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十一 《九歌》的结构
闻一多 我们因此疑心一迎一送是原始祭歌的本然形式，《九歌》中段九篇是演化过程中随后插入的。二篇的原始形式是固定的，插入的部分便可不拘定数……我们又可以说，今《九...
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十二 从《离骚》和《九歌》的节奏结构看楚辞体的成因
葛晓音 吴楚地区的民歌和中原地区的诗一样，都经历了一个由四言体向加长句式发展的过程。而其进化的方式便是将原来四言体中已有的二言、三言、四言乃至五言用“兮”或虚字...