为屈原庚寅日生进一解

姜亮夫

屈子使用庚寅，由金文之统计，当为南楚民间吉祥日子，此一历史发展，非常自然，而且有其物质基础、辩证体系，为吾人所不可不知者。而殷周以来，尤其周以后，由十干之甲、乙、丙、丁加入十二支，乃至替代以十二支子、丑、寅、卯之发展，其转变之因缘，虽尚有待吾人今后之研究，而其事实固甚为明白。则庚寅之用，屈子必本之故国史实、人民风习而来，既非创作，亦非空言记事者矣。

古今论屈子生卒年者，皆以“摄提”、“孟陬”、“庚寅”三词为据。“摄提”、“孟陬”两词，王逸、洪兴祖与朱熹所释不同，其争论焦点在于星名、岁名之间。又或解之诂之，亦在求其确义。两词含义实非关紧要，且论证亦易。至于“庚寅”一词，古今并无异论，然其义则至关紧要：一则与“摄提”、“孟陬”合而成“三寅”之一，一则与“降”、“初度”、“嘉名”、“正则”、“灵均”、“内美”、“修能”及屈子之所以自重自勉、一生忠爱、坚贞不拔之精神，亦即与全部作品表现之思想情愫密切相关，而绝非仅为推历定年之据也。此古今楚辞学者所未意及，故本文不惜费辞而专论。

“庚寅”为古代民间表吉祥之日。唯含吉祥，又与战国以降“男命起寅”“女命起申”之传说及生寅弄璋之风习相并列，故嘉名以“正则”、“灵均”，称己有内在之美，侪于天“降”之列。凡此种种，皆与“庚寅”有关，锡名“正则”、“灵均”，决非空言。(https://www.daowen.com)

《离骚》：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”朱熹《集注》云：“昏时斗柄指寅，在东北隅，故以为名也。”“原文自言此月庚寅之日，己下母体而生也。”按朱说最明快、干净，在今日考研古典载籍，为通俗之喻者，从朱说免去许多纠葛。然吾人对历史知识甚缺略，凡文学创作，必有其现时代之意义，于是而民情风俗、社会组织等事，遂为考研中必不可忽之事。细读屈子此文，先陈先世懿德，后言己身之内美等，恐非以“庚寅之日，己下母体而生”一语之所能了，于是王逸《章句》之所说，不能不令吾人特加注意。以叔师去屈子不远，汉人风习所承袭于古者又至多，则所谓“男生而立于寅，得阴阳之正中”云云，是否全属荒唐，应有以辨证之者（辨叔师注文一段详后）。今谓此盖殷周以来所谓日辰吉凶之风习遗存，庚寅必为吉日之一，为古人民所崇敬之一事，谓屈子有所迷信，此固时代之局限，非必即为屈赋之瑕疵污点，此吾人必需具备之历史观点。

唯欲证成吉日之说，其事本至易（如本文第四段说吉日所陈），而欲探索其源流，则举近百年吾国学术上新发现之资料，与新吸入之学理，吾人固可做初步之考论，唯其事至繁赜，做最后之定论，则恐尚有所待也。