关于《离骚》中的衣饰服器
《离骚》中的衣饰服器多与宗教巫术有关，兹择主要几点，说明如下：
服饰：《离骚》说屈原是一个十分好修饰的人。有人说这是象征手法，表示诗人高贵的情操，与溷浊龌龊势不两立。无可非议。但是为什么偏偏采取这种形式表现其高洁的品质，而修饰又最喜欢用一些香花香草？[41]这就是一个值得探讨的问题。我以为这绝不是一般的心理和习尚，而是因为受了巫风的影响。古代祀神是尚洁的，除酒醴粢盛之外，祀者（特别是巫者）尤其要清洁，否则神是不屑降临的。如《九歌·云中君》描写道：“浴兰汤兮沐芳，华彩衣兮若英。”王逸注说：“使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五彩华衣，饰以杜若之英，以自洁清也。”是巫事神首要清洁。因为巫的职责是经常祀神，还规定了所谓“时服”（应景服装）。《国语·楚语下》观射父答昭王问，说明什么人才有做巫、祝、宗的资格，以为“民之精爽不
贰者……在男曰觋，在女曰巫”。接着他就提到“为之牲器时服”。（韦昭解：“时服，四时服色所宜。”）据揣测，“时服”的样式当随着国度地区的不同而互有差异。在楚国贯常是佩带着各式各样的香花香草。《九歌》中保存许多有关这方面的材料。《东皇太一》首提出：“灵偃蹇兮姣服”，[42]却没有描绘“姣服”什么样子。《云中君》为写巫的服装：“华彩衣兮若英。”（参见前引王逸注）至于《少司命》、《山鬼》所描写的鬼神的服装，[43]我看实质上也就是巫觋“时服”的写照。她（他）们所佩带的荷、蕙、杜若、薜荔、女萝……同时也正是在《离骚》中屈原所经常佩带的东西。此外，巫和神还佩带宝玉，[44]并经常以香花香草遗赠所爱，[45]这都是屈原在《离骚》中曾经做过的。[46]可见《离骚》中的服饰描写深受巫风的影响。
琼：《离骚》：“折琼枝以为羞兮，精琼㸏以为粻。”王逸注：“折取琼枝以为脯腊，精凿玉屑以为储粮。”洪补引应劭说：“琼，玉之华也。”王夫之《楚辞通释》说：“琼，赤玉。”是琼即玉。洪补又说：“《周礼》有食玉，注云：玉，阳精之纯者，食之御水气。”朱熹、王夫之、蒋骥等或以为玉代表珍羞，或以为玉象征高洁，多不能得作者深意。按玉亦与巫术祠神有关。《山海经·西次三经》载：“黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。瑾瑜之玉为良……天地鬼神是食是飨。君子之以御不祥。”是玉为鬼神的食物，对人可以祓除不祥。又《五藏山经》祠神均言用玉。[47]巫字甲骨文作
[48]或作
[49]。均像人两手以玉事神之状。楚共王卜神以决定立太子之事，就把一块璧埋于室内，让他的五个儿子暗中去摸索。[50]这些例证都说明玉与卜巫和祀神的关系相当密切。屈原漫游神国，以神自居，故亦以玉为食。
糈：《离骚》：“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”王逸注：“精米，所以享神。”按：糈字出现于古文献中多与巫祀有关。《墨子·公孟》载：“公孟谓子墨子曰：实为善，人孰不知？譬若良玉（巫），处而不出，有余精（糈）。”《五藏山经》记祀神物多有“糈用稌米”、“糈用稷米”字样，郭璞注云：“祀神米名。”（《史记·日者列传》亦云：“夫卜而有不审。不见夺糈。”《索隐》云：“卜神之米也。”）可见糈实为祀神卜巫用米的专名词。
藑茅：王逸注：“灵草也。”按即灵草之类。
筳篿：王逸注：“筳，小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿。”非是。按，筳当是挺之误（挺有引拔的意思），《后汉书·方术传》云：“挺专折竹”，是其证。等，疑是占卜所用竹签之类，非谓折竹而卜，《汉书·扬雄传》云：“筵篿折竹。所用卜也。”可证。诗言：“索藑茅以筵等”，是说结草与（以犹与）抽签的两种举动，均指卜筮而言。下句说：“命灵氛为余占之”，是拿结草与抽签之兆问于灵氛，使他明断。
上面对《离骚》中的巫术色彩作了粗略的探索。应该特别指出的是，屈原借重巫术只是作为他表达思想的一种形式，换句话说，即屈原在写作手法方面，受到它的启发和影响。屈原通过这种手法表达了他的炽烈的爱国主义思想情感，疾恶如仇的抗争精神，心向往之的追求光明的理想。他使巫术为他抒发情感服务，而没有陷入巫术迷信的泥坑。本文试图揭示出《离骚》在艺术手法上的渊源所自，说明屈原怎样通过巫术的媒介吸收了楚国人民的文化，并予以创造性地运用。是否做到了这一点，作者感到毫无把握。请同志们不吝指教。
王锡荣（1931—），辽宁兴城人。吉林大学文学院教授。多年来从事中国古典文学教学和研究工作，对《诗经》、《楚辞》等的研究，在海内外学界都产生了较大影响。其专著主要有《中国诗歌史·先秦两汉部分》、《战国策译注》、《全唐诗精华》、《先秦汉魏南北朝诗佳句类典》、《全唐诗佳句类典》、《古诗海》、《郑板桥集详注》、《太平广记校注》、《楚辞译注》、《荀子译注》等。本文原载《吉林大学学报》1962年第4期。
[1]有人据此说屈原受了道家或阴阳家的影响，是很肤浅的看法。笔者在《试论屈原思想》（载《吉林大学学报》1962年第2期）一文中，曾采纳过这个看法，现在有所修正。
[2]县圃，据《山海经》记载是黄帝在下方的花园，离昆仑山（黄帝的下都）很近，有人认为就是阆风。
[3]《离骚》：“朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。”我以为这是屈原从苍梧出发时内心的打算，并非真的到了县圃。关于此次漫游路线，《离骚》本身语焉不详，又加缺少旁证材料，故实无法推测。本文此段姑妄言之，这也是出于没有办法的办法。
[4]据神话传说，咸池和扶桑均在旸谷。
[5]《离骚》未明言，据推测如此。《山海经·西次三经》云：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。”毕沅补注：“帝者，黄帝。”
[6]《水经》：“昆仑之山三级：……一曰玄圃，一名阆风。”今从之。
[7]《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩；及荣华之未落兮，相下女之可诒。”按，“下女”非指人间的女子。“下”乃与昆仑“高丘”相对而言，亦属神界女子。观下文所求宓妃等可证。
[8]屈原漫游的神界并非天上，乃是天神在人世间的各个据点。《离骚》：“陟升皇之赫戏兮”，才是写屈原升到天上的情景。
[9]如《伊耆氏蜡辞》、《祠田词》、《神北行》等咒语，都是从原始的劳动歌转化而来。《吕氏春秋·古乐》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾、投足，以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《建帝功》，七曰《依帝德》，八曰《总禽兽之极》。”便反映了原始宗教祭祀时的情景。
[10]具体应断在什么时代，说法不一。《尚书·君奭》载周公说：“在大戊时，则有若……巫咸。”大戊是殷朝初期的王，那么巫咸就是殷初人了，巫也应自此时产生。这从历史发展角度看，似嫌太晚了一点。《归藏》载：黄帝将战，筮于巫咸。这个巫咸可能指巫咸山。郭璞《巫咸山赋序》，言巫咸以鸿术为帝尧医，巫咸是否就是这个时期人，还不能肯定，不过把产生专职巫祝断在这个时期，大致是不差的。《山海经》的《海外西经》、《大荒东经》、《大荒西经》都记载着帝尧时女丑的事情，袁珂《中国古代神话》认为女丑就是女巫，是帝尧时就已经有了专职的巫祝了。
[11]见《国语·楚语下》。
[12]《山海经·海内经》：“建木……太皞爰过”。《淮南子·坠形训》：“建木……众帝所自上下。”按，“爰过”、“上下”都指登天下地。
[13]《列子·汤问篇》：“共工氏与颛顼争帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维。”不周山既然是天柱，无疑缘它定能爬上天去。
[14]《山海经·海内西经》：“昆仑之墟方八百里……四面有九门，门有开明之兽守之，百神之所在。”“开明兽，身大类虎而九首，皆人面。东向立昆仑上。”《海内经》：“有木……名曰建木……有窫窳，龙首，是食人。有青兽，人面，名曰猩猩。”
[15]《大荒西经》：“其（指昆仑）下有弱水渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。”颜师古《汉书》注引《玄中记》：“昆仑之弱水，鸿毛不能起也。”
[16]《离骚》：“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。麾蚊龙使梁津兮，诏西皇使涉予。”
[17]见文中关于屈原在神国漫游的一段叙述。
[18]《山海经·海外西经》：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”
《海外西经》：“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”
《海外北经》：“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青龙。”
《海外东经》：“东方勾芒，鸟身人面，乘两龙。”
[19]《大荒西经》：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开，开上三嫔于天。”
[20]《海内北经》：“西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟，为西王母取食。”
[21]《大荒西经》：“摇山……有五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。”
[22]《大荒北经》：“应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，从大风雨。”
[23]《云中君》：“蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。”
《大司命》：“乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。”
《东君》：“驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。”
《河伯》：“乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。”
[24]《大司命》：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使涷雨兮洒尘。”
《少司命》：“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。”
[25]《屈原问题》，载《神话与诗》一书。
[26]《楚辞论文集》下卷《楚辞女性中心说》。
[27]据神话传说，颛顼是北方的上帝，他又是中央上帝黄帝的孙子，黄帝曾一度把中央上帝的位置让给他。
[28]见徐旭生《中国古史的传说时代》，科学出版社1960年版第76页。
[29]见戴震《屈原赋注》。
[30]见姜亮夫《屈原赋校注》引。(https://www.daowen.com)
[31]见姜亮夫《屈原赋校注》。
[32]《风俗通义》第八卷《祀典》云：“谨按礼传：共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览。故祀以为祖神。祖者，徂也。”
[33]《世本·王侯大夫谱》：“帝喾元妃有邰氏之女曰姜嫄，是生后稷；次妃有娀氏之女曰简狄，而生契；次妃陈锋氏之女曰庆都，生帝尧；次妃娵訾氏之女曰常仪，生挚。”
[34]刘永济《屈赋通笺》卷一《离骚·通训》说：“女媭，亦灵巫之名，不可谓为屈姊。”詹安泰《屈原》亦主此说，我的看法与他们契合。
[35]见闻一多《离骚解诂》、姜亮夫《屈原赋校注》。
[36]具体应断在什么时候，说法不一。《尚书·君奭》载周公说：“在大戊时，则有若……巫咸”，大戊是殷朝初期的王，那么巫咸就是殷初人了。巫也应自此时产生。这从历史发展角度看，似嫌太晚了一点。《归藏》载：黄帝将战，筮于巫咸。这个咸可能指巫咸山。郭璞《巫咸山赋序》，言巫咸以鸿术为帝尧医。巫咸是否就是这个时期人，还不能肯定，不过把产生专职巫祝断在这个时期，大致是不差的。《山海经》的《海外西经》、《大荒东经》、《大荒西经》都记载着帝尧时女丑的事情。袁珂《中国古代神话》认为女丑就是女巫，是帝尧时就已经有了专职的巫祝了。
[37]《庄子·大宗师》：“彭祖得之。上及有虞，下及五伯。”
[38]徐旭生先生认为灵字的正体字为“靈”，从巫；或体应为“靈”，从玉。疑是。（见《中国古史的传说时代》）
[39]《九歌·山鬼》：“留灵修兮憺忘归。”
[40]也可能因为楚怀王极信宗教巫术的缘故。关于怀王迷信之事，本文后面略有提及。
[41]《离骚》中写用香花香草修饰服装之处很多，兹略举一二以见一般：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“揽木根以结茝兮，贯薜荔之落橤。矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之缡缡。”“进不入以离尤兮，退将复修吾初服；制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳……高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离……佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”
[42]楚人谓巫为灵、灵子。
[43]《少司命》：“荷衣兮蕙带。”《山鬼》：“被薜荔兮带女萝。”
[44]《大司命》：“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。”《湘君》：“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。”
[45]如《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《山鬼》都有如此记载。
[46]《离骚》与《九歌》的相同，只能说是《离骚》学习《九歌》，因为《九歌》是早就存在于楚国民间的东西。
[47]如《西山经》言祠神“瘗用百瑜……婴以百圭百璧”等等。
[48]《殷墟书契》后编下。
[49]《铁云藏龟》。
[50]见《左传》昭公十三年传。