二、以日名之风习

古帝王中有太昊、少昊、金天、葛天、祝融诸帝王，此光明崇拜之反映于最高统治阶级之说明。至夏以后，则帝王多以日名。禹娶涂山，生启，而曰辛、壬、癸甲，即《易》所谓“先甲后甲”，此时之崇拜也。夏氏最后三王以日名，姑不计，殷人则帝王与帝王之妃或母亦皆以日为名，诸侯亦多同，吾人但一检《史记·殷本纪》即知之（甲骨文所称殷先王先公及妃名，见董作宾《甲骨文断代研究》一文）。唯吾人所得见之材料，皆当日王室之档案，考以日名之事实，但见于帝王及其妃、母，平民是否亦以名，则吾人可自王室之大臣、小臣、史、卜、百官等名姓考之，则以日为名者，竟无一人（余考得五十六人，以烦琐太甚，别为专文，大致董氏断代一文中，已多列之，可参），则民众不得以日名甚显。（此事至有考论之价值，一则周以前载籍无民众资料，二则民众恐尚无姓氏制度，故亦不得有名。）而尤要者，则日既为崇拜之对象，则初民意识中，唯统治阶级能与天通，故可借此以为名，而民众既无上通于天之资格，则不得触犯所崇敬之神物，以渎乱神祇，此为最重要之一理论。假若民众可以日为名，则减弱其崇拜之作用，必待政治制度完全取代宗教统治后，此种崇拜既衰，而人民解放，乃得使用日为名矣。（此一理论之重要性，较上二类为有力。）至周以后，宗教崇拜之心理，为人类理性发展之智力所取代，帝王命名以日之事象渐微，而民间得解放而有以日为名之事实，鲋里乙、剧辛等不一而足矣。(https://www.daowen.com)