一、论十日传说

在古代有十日并出之传说，详《山海经》、《吕览》诸书（《淮南》言之亦最具体，唯汉人之说，姑不计在内）。中土记数之法止于十，此民族固有之认识，文字中一至十十字，皆从纵横线条表之（详郑樵《通志》），明其为同一系统之产物，即同一意识之结集，此当为中土数字之最多限度。日为一种常在之最大光明，而为人生活所不可暂缺，万福攸关之神物，此古代各民族同有之光明崇拜也。中土以日光及火光为光明崇拜之基本对象，与举世初民社会略同，而中土有十日并出（或交出）之传说。盖日有晴、阴、晦、明、春、秋、夏、冬之别，故日之为物为形，固有其最大之变幻，虽不如月之有圆缺，而日全食半食等现象，亦当在纪度之中，则以最大限度之字，表最大崇敬之光明，而日共有十个，固古初朴素之唯物知觉之应有现象。此一传说，不仅见于战国以前载籍之中，至两汉墓阙、祠堂石刻，尚大量为民间所使用，其势力足以压倒一切崇拜。此一迷信中实有其最伟大最重要之现实作用，“日月光华，旦复旦兮”，为何等伟大之祝颂，为人类与一切含生发生发展茁壮强大再生复活之最伟大之支配力量。在初民时代，能不以之作为生活中至上无极最可崇敬之事物乎？（别详余《中土古代光明崇拜试论》。）所谓十日者，夏殷以来，以甲、乙、丙、丁十字所谓天干者代（与岁名之甲乙丙丁同名而异实）。昭七年云：“天有十日。”杜注：“甲至癸。”是甲乙为日名也。(https://www.daowen.com)