四、吉日说

殷虚卜辞之卜筮，本义即为卜吉。《庄子·庚桑楚》：“能无卜筮而知吉凶乎？”《礼记·曲礼上》言之更详：“卜筮者，先圣王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹与也。”故择吉日一事为行筮之本质，亦即为初民崇拜迷信之一种事态，至小限度在殷商之时，已大兴盛，传之至春秋战国时代，其事盖未曾一日不存在。屈子有《卜居》而曰“愿因先生决之”，亦决疑也。此或为屈子设辞，而亦必为当时存在之事实，故《九歌》第一首即言“吉日良辰”。楚人好鬼，虽为传说，而《诗》、《书》、《左传》、《易经》亦多言吉日良辰。罗振玉言：“周人铸钟，喜用丁亥。”岑仲勉辑金文中用丁亥者六十九器，其中亦有他器，非尽钟也。《多方》“惟五月丁亥，王来自奄，至于宗周”，似非偶然。《易·蛊》：“先甲三日，后甲三日。”《巽》：“先庚三日，后庚三日，吉。”《经义述闻》就此二则，证以《夏小正》，《召诰》、《少牢馈食礼》、《汉书·武帝纪》……而断之，曰：“古人行事之日，多用辛与丁、癸者。”是辛与丁、癸为吉日，而择以行事者，西汉时古义犹存。俞樾《茶香室经说》一云：“复，彖辞七日来复。”……今按《易》言“七日”，实即先甲三日丁、后甲三日丁也，自辛至丁，凡七日。先庚三日丁也，后庚三日癸也，自丁至癸凡七日。（按七日来复，此古人观察天象所得之一实证理论，故《复卦》曰：“七日来复，天行也。”《正义》曰：“七日来复之义，言及之与复，得合其道，唯七日而来复，不可久远也，此是天之所行也。天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理，故曰天行也。则先甲三日，后甲三日，先庚三日，后庚三日，皆一来复之义，而取甲、庚者，必以为吉宜故，《蛊卦》曰：“蛊元亨利涉大川，先甲三日，后甲三日。”《彖辞》曰：“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”《巽卦》九五曰：“贞吉、悔亡无不利，无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。”此皆卜吉之义。“先甲者，辛、壬、癸、甲也；后甲者，乙、丙、丁也。先庚三日者，丁、戊、己；后庚三日者，庚、辛、壬、癸也。”其说与上所陈皆可合，证之于古，则禹娶涂山生子，而曰辛、壬、癸、甲，此先甲三日吉之例也。《春秋左氏传》哀十三年曰：“吴申叔仪乞粮于公孙有山氏曰：‘佩玉繠兮，余无所系之。旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。’对曰：‘粱则无矣，粗则有之。若登首山以呼曰，庚癸乎，则诺。’”杜注：“军中不得出粮，故为私隐。庚，西方，主谷。癸，北方，主水。”云云。《正义》申之，以为“庚在西方，谷以秋熟，故以庚主谷，癸在北方，居水之位，故以癸主水，言欲致饼并致饮也。”云云，其实不过告以后庚三日吉而已。即使作隐，亦断不可周折如是。此亦以《易》义七日来复之说告之，言后庚而吉，是以十干定吉凶，且远起于夏初，此当为吾族古代传说之可信者，若皆出战国以后传说，则辛、壬、癸、甲之义，何以生涩如是，故余辨之如此。）

按刘朝阳氏于周金中言初吉之八十七例，内用丁亥者为三十六（《华西协合集刊》四卷）。岑仲勉氏辑周金中言丁亥者，六十九则，为当日民俗重视之证。《多士》之丁亥，固非偶然，《诗》言“吉日庚午”，殆非无故矣。《左传》记此事尤多，不必烦引矣。(https://www.daowen.com)