附论寅字申王逸说

上来所陈，自文学之表现立场论之，则朱熹之说已足解此句此章之义，而无所碍。自称颂先德，自言内美，名曰正则，字曰灵均等，此其后必有更深远复杂之含义，则词句所暗示于吾人者，必不仅于记载年日月，而使内美正则等，徒为空言。故就其历史因力承袭论之，不能不深为发掘。自上五章，吾人可得一概念，及其发展之迹，则曰“崇拜光明”为其根基，史前传说，与日有关之事，与帝王名号，已见其端倪。夏殷以来，统治阶级以日名之事，乃此事象发展之必然结果。周来，以宗法承宗教之政治措施，虽已自然地改变此一民习，而不能无遗痕，寖假而成为以日记事，以日记人。而日之吉凶，又成为发展之第二阶段必然现象。至屈子使用庚寅，由金文之统计，当为南楚民间吉祥日子，此一历史发展，非常自然，而且有其物质基础、辩证体系，为吾人所不可不知者。而殷周以来，尤其周以后，由十干之甲、乙、丙、丁加入十二支，乃至替代以十二支子、丑、寅、卯之发展，其转变之因缘，虽尚有待吾人今后之研究，而其事实固甚为明白。则庚寅之用，屈子必本之故国史实、人民风习而来，既非创作，亦非空言记事者矣。

至是汉人所传“男命起寅”之说，似亦当为吾人探索之一端，惜资料不足，未必即能视为定论。

男命起寅之说，吾欲自两事以明之：一则寅字之本义变义，即与日相关之旧说；二则禄命传说之分析。

《说文》：“，髌也，正月阳气动，去黄泉欲上出，阴尚强，象宀不达髌寅于下也。”云云，许释义至明，而解形则似当申说，徐锴曰：“髌斥之意，人阳气、锐而出，上阂于，所以摈之也，象形。”云云，就小篆及许说言，徐解固甚得其义，考甲文寅字变形至多，而基本母形则作，若；省之则作，若；繁之则作、、、。最后两形，当为《说文》所本。就其省形与母形而论，皆即矢形，而以矢为据而演之形，其中、、、等，皆架阁之形，则奉矢于架阁曰寅。而从若，乃双手奉矢之形，小篆讹为从者也。至两周金文演变亦以此为基本，含义与甲文最近者，如戊寅父丁鼎作，甲寅父癸角作，至师父鼎之庚寅作，师趛鼎之庚寅作，无之壬寅作，羌伯之，寰盘之，师奎以下各形，则稍有纹饰之象，而从手奉矢，则其事更明。细为分解，则寅字盖为奉矢祷祀之义，与后世文饰之词，则“三矢告庙”而已。在渔猎时代，矢为最重要工具，则有大事，必举以告于图腾，或宗神，或祖先，而后行事，此常礼也。更就古籍使用此字论之，余恐此为祭天祭日特定之用品，《尧典》“寅宾出日”注云：“寅，敬也，以宾礼接之。出日，方出之日也。”是其证。又寅为东方之辰，亦以寅为日出之所也。又《舜典》内作“秩宗夙夜惟寅”，《传》训敬，古凡训敬之义，皆与天神相涉。《周书·祭公》：“公曰：‘呜呼，天子，我丕则寅哉寅哉，汝无以戾反罪疾，丧时二王大功。’”《书·皋陶谟》“同寅协恭和衷哉”、《无逸》“严恭寅畏”，皆是其证。唯先秦典籍，言敬者，有两阶段，最早用字皆与宗教之天地神祇之信仰有关，其第二阶段，则与宗法制度之祖宗先王有关。则寅之最初一义，已训敬，正与其祀日之民俗风习典礼相调协。而与祖先相涉，则宗法制之意识也。又《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》、《逸周书》等，多用寅畏连文，畏者与鬼神崇祀，有威可畏也，当为最原始字义。则寅之用亦必从同，故两词得以义同或义近相组合也。

抑又不仅此也，吾人苟自其语根语族论之，则寅本奉矢之形，古文凡从矢之字，皆有急进不已之义，故《汉书·律历志》云：“引达于寅。”字与射同，而引与寅又双声之变也。《诗·小雅·六月》“元戎十乘，以先启行”，《传》云：“夏后氏曰钩车，先正也。殷曰寅车，先疾也。周曰元戎，先良也。”郑笺：“寅，进也。”《尔雅·释诂》：“寅，进也。”进与寅亦双声之变，其叠韵之变，则曰春。春者，草木屯然而生之象，因以为四时之首。夏正建寅，正与春正月历合，则春寅有内在联系。春、屯与寅皆叠韵之变也，与声韵之变，如伸、如信、如晨、如循、如生，皆与寅义为同族。

至此，吾人得总结之，曰：寅者，古渔猎时代，人民奉矢祀日，以迎日，以象祀日之事，至为庄肃，故引申为敬。以同义词组合，则曰寅畏。此自宗教信仰之社会，应有之意识，至宗法社会，天日之尊已渐薄，祖宗之尊日益盛，于是而寅、敬、畏诸字之义，人民习之，已与其原始意识日渐蒙眬而不清。散在民间，则寅为记时之一名，而民俗以为吉宜之日。此汉字字形字义发展之常规，与社会发展之现象相结合，丝毫不乱，为吾人所必当知之者也。(https://www.daowen.com)

至此，吾人讨论王逸《章句》所言“男命起寅”之说自觉非甚突兀，甚至荒唐可笑矣。其言曰：

寅为阳正，故男始生而立于寅；庚为阴近，故女始生而立于庚（按两庚字当为申字之误）。

按叔师之说，盖本《淮南·氾论训》及许氏《说文》。《说文》包字训曰：“元气起于子。子，人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于巳，为夫妇。怀妊于巳，巳为子，十月而生，男起巳至寅，女起巳至申，故男年始寅，女年始申也。”朱骏声谓“十二辰说字体，岂傅会古纬书之谈”，其言是也。凡纬书所记之说，固多荒渺，而吾人所不知、古史所已遗、昔先民习俗所不传，亦往往而见之，吾人固不必轻信，若使有据，则疑之可，信之亦可。且纬书始汉，而秦越人乃春秋时人，已有男子生寅、女子生申之语，则其说不自汉始矣。按十二辰说字，更傅会以三十而娶、二十而嫁之说，乃一种数字游戏，此与《易》八卦同为文字游戏之一种，为巫史之一种魔术，虽未必即先秦旧物，而先秦自有此等文字与数字游戏，为不可否认之事实。吾人将此魔障气氛扫除，则寅以春正月之符号，引申而有此生发成长之内在规律。凡生皆吉宜，则以寅为吉宜之日。占卜者以之为吉占，生子以此为吉日。自周以来，男性中心之社会意识大立，能生男，则载之床，弄之璋，熊罴为男子之祥。而女性之地位大衰，故席之地，弄之瓦，为虺为蛇，为女子之象。男子如春发，女子如秋衰，故举申以配寅（此事当在十二肖属已立后，余别有说）。此术数家因寅吉而编造之一套数理循环与人生关系之哲学，吾人万不可受其蒙蔽，而亦万不可不事推考，一概屏弃。考论古事至难，以当前人情风习及进步之学理说之，则古人不任其咎，以历史主义探赜索隐说之，则固多钩擘不经之论。余不敢自以为是，特提出与世之考古者一商之（沈大成《学福斋集》有包字说，亦足供吾人谨慎采取）。古来荒渺之说多矣。周公营雒，为后世阳宅之始；樗里相慕，为后世阴宅之始；左氏养子食子，为相术之始；高祖与卢琯同生，为禄命家所喜言。此等材料，皆各各有其原始意义，存乎其中，但在吾人是否本之历史主义之态度，以从事研究而已。

姜亮夫（1902—1995），云南昭通人。原名寅清，字亮夫，以字行，晚号成均老人。中国卓越的教育家、楚辞学家、敦煌学家、语言学家、文献学家，是一代国学宗师。他一生博学多才，学贯古今，著作颇丰，著有《中国文学史论》、《文学概论讲述》、《屈原赋校注》、《楚辞书目五种》、《陆机年谱》、《张华年谱》、《中国声韵学》、《古文字学》、《敦煌学概论》等著作。本文原载《楚辞学论文集》，上海古籍出版社1984年版。