“幸”、“御”等性爱术语的文化解码
《高唐赋》载宋玉对襄王所讲的怀王幽会高唐神女故事云：
昔者先王（按：指怀王）尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：“妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。
这一段话，著名诗人、学者、翻译家孙大雨教授在其英译《高唐赋》（A Fu on Gaotang）中将其译作：
Years ago the late king had once taken a trip to Gaotang.Being tired，he took a nap.In his dream he saw a lady，telling him，“I am the daughter of the Wu Mountains and now a visitor to Gaotang；having heard that thou hast taken a trip hither，I wish to serve thee upon the pillow and the mat.“The king thereupon favoured her.[62]
孙大雨先生学贯中西，英译中国古典文学自然游刃有余，准确传神。不过白璧亦有微瑕。像这里将“王因幸之”译作“The king thereupon favoured her”（君王因此宠爱她），似乎就不太准确。这里关键是如何理解“幸”字？“幸”虽然有宠幸、宠爱的意思，但此处却不作“宠幸”讲，而是性交的文雅表达方式，相当于今语的“做爱”。“幸”的这种用法，文献中例子颇多。例如，《史记·外戚世家》：“汉王心惨然，怜薄姬，是日召而幸之。薄姬曰：‘昨暮夜妾梦苍龙据吾腹。’高帝曰：‘此贵征也，吾为女遂成之。’一幸生男，是为代王，其后薄姬希见高祖。”又：“是日，武帝起更衣，（卫）子夫侍尚衣，轩中得幸。……入宫岁余，竟不复幸。武帝择宫人不中用者，斥出归之。卫夫子得见，涕泣请出。上怜之，复幸，遂有身，尊宠日隆。召其兄卫长君、弟青为侍中。而子夫后大幸，有宠，凡生三女一男。男名据。”其中所有的“幸”字均不是宠幸的意思，而是指与君王发生性爱关系。
另外，宋玉《神女赋》：“褰余帱而请御兮，愿尽心之惓惓。”孙大雨教授在其英译《神女赋》（A Fu on Divine Lady）中将其译作：(https://www.daowen.com)
Lifting my coach curtain to ask for a drive，She wisheth to be obliging in earnest.[63]
如果将孙先生英译的这两句话再译成汉语，大意是：“掀起我的车帷请求驾驭马车，她愿意诚心诚意地帮我的忙。”孙先生将“帱”作车帷、“御”作驾驭理解了。尽管“帱”字古确有“车帷”义、“御”字古确有“驾驭”义，但此处如此解释则系误解。按：《神女赋》中“帱”字凡两见，除上引一例外，另一例为：“望余帱而延视兮，若流波之将澜。”两处的“帱”均指床帐。《尔雅·释训》云：“帱谓之帐。”《说文解字·巾部》云：“帱，禅帐也。”“御”字的意思则同《高唐赋》中“王因幸之”之“幸”，乃性交的文雅表达方式，犹今语“做爱”。《字汇·彳部》：“御，幸也。”《礼记·内则》：“故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。”郑玄注：“此御谓侍夜劝息也。”同书《月令篇》：“仲春之月：是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓镯，授以弓矢于高禖之前。”陈梦家说：“蔡邕《章句》曰‘妃妾接于寝，皆曰御’，是礼天子所御者，祀高禖时与妃相交，其交或为媚神之意，故他人礼之，授以弓矢，祝其得男也。”[64]闻一多也说：“《春秋》庄公三十三年‘公如齐观社’，三传皆以为非礼，而《穀梁》解释非礼之故曰‘是以为尸女也’。郭（沫若）先生据《说文》‘尸，陈也，象卧之形’，说尸女即通淫之意。这也极是。社祭尸女，与祠高禖时天子御后妃九嫔的情事相合，故知社稷即齐的高禖。”[65]《全唐诗》卷三六九皇甫湜《出世篇》：“旦旦狎玉皇，夜夜御天姝。”敦煌遗书伯2539号卷子所载唐代白行简《天地阴阳交欢大乐赋》：“夜御之时，则九女一朝；月满之数，则正后两宵。”其中之“御”均当作“做爱”解释。宋玉《讽赋》描写房东的女儿引诱宋玉，房东的女儿唱了这样一首歌：“内怵惕兮徂玉床，横自陈兮君之傍。君不御兮妾谁怨？日将至兮下黄泉。”其中的“御”亦当作“做爱”讲。“褰余帱而请御兮，愿尽心之惓惓”两句的本来意思是：“她撩起我的床帐，请求和我做爱，以表达她的拳拳诚意。”
“幸”和“御”为什么会有男女性交的意思呢？用“幸”和“御”来表达男女性事的编码逻辑又是什么呢？这事实上牵涉到中国古人对性爱的理解问题，我们有必要对“幸”与“御”等性爱术语进行文化解码。
“幸”字本有宠幸、宠爱的意思。古代君王的嫔妃很多，嫔妃是被冷落还是被宠幸，主要就看是否有机会与君王同房。如果被选入宫，却从未与君王同过房，那当然被冷落了；如果经常与君王同房，自然是受到了宠幸。《史记》说卫子夫被武帝“大幸”，后接着说她“有宠”，就说明了这层因果关系。另外，“幸”字自古就有幸福、快乐的意思。“幸”既表示性爱，又表示幸福，这表明中国古人早就认识到“性遵循快乐原则”，有“性”福观念。汉语中的“男欢女爱”，也表现了这种观念。
而“御”字的本义为驾驭车马。《说文解字·彳部》：“御，使马也。从彳，从卸。驭，古文御从又从马。”徐锴《说文解字系传》解释说：“卸，解车马也；彳，行也。或行或卸，皆御者之职也。”汤可敬今释说：“御，驱使（车）马。由彳、由卸会意。驭，古文御字，由又、由马会意。”[66]在男权时代，男性掌握了话语权，男人们认为与女性发生性关系，是对女性的一种驾驭、控制和征服。基于这样一种“话语霸权”，男人们将性交视为如同骑马驾驭车辆，故御引申指性交。民族志资料很能说明这种性爱象征的编码逻辑。在黔东南苗族鼓社祭中，有一庄严而又神圣的祭祖仪式就是祭祀男女生殖器。在祭祀时，巫师唱着世代流传下来的古老祭歌：“女器大如瓢，男器大如灯；性交像骑马，如骑骡上坡。”[67]这里正用“骑马”来比喻“性交”。这样一种象征表达，中外皆然。众所周知，性交的姿势有所谓的“骑马姿势”，在英语中也常常将“ride”（骑马）作那种意思使用。因此说英语时，在可能会引起误会的场合，即便是真的想说“骑马”，最好不要使用ride，以免发生误会。另外，英语“joy ride”（享受骑马之乐）亦是“coputlation”（性交）的委婉表达方式。“精神分析学家指出，文学里某些关于‘骑马’的描写其实是象征交媾（有如今人以‘骑马布’隐言卫生带，而称便溺之器为马子或马桶）。英国诗人勃朗宁有诗，名《最后一次骑马》（Thelastride together），精神分析专家认为它所描写的控驭骏马的动作以及诗的韵律、节奏都带有‘性爱’的意味。《诗经》里的《邶风·简兮》描写性诱惑舞的《万舞》，突然插入‘乘驾’的描写，也十分可疑。……古罗马的奥维德在《爱的艺术》里用‘行船’和‘骑马’比喻加速着的交合过程。”[68]