三国戏曲是三国人物由历史走进生活的重要方式
作为偶像，历史人物距离现实生活是遥远的，人们在谈论历史英雄的时候，总会感觉到是遥不可及的。但是，极其贴近生活的三国戏曲，把这一传统认识改变了。
离生活十分遥远的历史英雄，通过戏曲，就来到了民众中间。
1.三国戏曲生活化主要体现在普通百姓的现实生活认识、人物形象的生活化解读、日常生活语言的应用等方面
生活在社会底层的百姓，对事物的认识极其简单，美丑、善恶、忠奸、孝逆等，就是判断是非的标准。在三国戏曲中，这种是非标准表现得非常突出。
《关云长千里独行》把兄弟三人“桃园结义”作为最突出的情感来赞颂，“俺兄弟三人在桃园中结义，宰白马祭天，宰乌牛祭地，不求同日生，只愿同日死”。把“义”看得比生命还重要，有了兄弟三人的同生共死，他们身上就寄寓了百姓日常生活中最珍贵的情感。
洛阳关林关公像
在三国戏中，诸葛亮的智慧是民众最喜欢、最交口称赞，也最符合大众心理的故事。诸葛亮的神机妙算、博学多识、战无不胜，一个个故事都为百姓所津津乐道，大量的诸葛亮戏把诸葛亮塑造成了无所不能的超人，虽然这种现象有些脱离生活实际，如鲁迅所说“多智而近妖”[29]，但是，生活在社会底层的普通百姓宁愿相信这些都是真的，因为这些智慧与他们的现实生活追求十分吻合。
《虎牢关三战吕布》大胆叱骂了吕布的“不孝”，吕布虽然英勇善战，但他屡屡投靠权贵门下，甘愿做人家的义子，更主要的是，在做义子的时候，吕布心存忤逆，口是心非，这是最为百姓所不齿的。吕布在拜丁建阳为父时，给丁建阳洗脚，发现他脚上有瘤，丁建阳说这是五霸诸侯之兆，吕布听后，暗想自己脚生两颗，岂不是要大于义父，于是，他就用洗脚的金盆杀了丁建阳。这种大逆不道的“逆子”形象，是老百姓深为痛恨的。因为吕布后来又投靠了董卓，所以被张飞骂作“三姓家奴”，这一说法得到了广大下层百姓的深深认可，吕布的“三姓家奴”形象也广为人知。剧中这种爱憎分明的情感，深受百姓欢迎，成为三国戏曲具有深厚民众基础的主要原因。
2.在三国戏中，有不少故事不但与史实背离，甚至明显与现实生活不一致，但是观众仍然津津有味地欣赏，丝毫不认为什么有问题
关汉卿的《关大王单刀会》对鲁肃形象的塑造就是这样。历史上的鲁肃足智多谋，是东吴的重臣。但是，此剧把鲁肃描写成了一个孤陋寡闻、刚愎自用的人物，自以为是地定下了三条妙计，认为凭借这些妙计就可以收复荆州，乔公劝他“断不可取，想关云长好生勇猛，你索荆州呵，他弟兄怎肯和你甘罢”，鲁肃却听不进去。乔公问他博望烧屯、隔江斗智、收西川等事，包括当年灞陵桥辞别曹操，鲁肃一概不知。也就是说，他一点也不了解关羽，自认“小官不曾与此人相会”，就只想着降服关羽，索回荆州。对于关汉卿笔下这个极为特殊的鲁肃形象，有人认为太过夸张不真实，也有学者认为这是关汉卿的良苦用心：“我们不能想象，关汉卿这样的大家会糊里糊涂把鲁肃写得那样没有记性，那样孤陋寡闻”，“问题是他面对着一个更重要的事实，就是他的戏是演给广大人民看的。鲁肃在剧中一方面是台上人物，一方面也代表台下观众。关汉卿这样做，多少给鲁肃这一人物的历史真实性带来了损害，然而广大的文盲观众却会感激他的厚意的”[30]。这种手法正是历史人物生活化的体现。
3.三国戏曲中的语言生活化，也是历史人物走向现实生活的重要表现手段
京剧《徐庶走马荐诸葛》运用的语言就极口语化、生活化，曹营的下书人上场时说道：“为人不怕死，前来下战书。嗳，来得不凑巧，遇着黑脸老。”顺口溜一样的语言，凸显出民间的味道。《捉放曹》中，陈宫唱道：“你好比扑灯蛾自来投火；你好比抢食鱼自投罗网；你好比出山虎把路走错，擒住你怎能够纵虎归窝。”“扑灯蛾”“抢食鱼”“出山虎”等用语显然是民间生活用语。另外，《徐庶走马荐诸葛》中，张飞将曹营下书人的帽子摘下来赏给兵士，被高呼为“三千岁”，实际上，此时连刘备也未取得立足之地，更不用说张飞了，“三千岁”体现民间依照习惯上的“尊刘抑曹”心理，对张飞所代表的蜀汉人物的盲目崇拜。
三国戏曲的生活化特点，拉近了历史人物与现实生活的距离，使三国人物从历史舞台走到了观众中间。
【注释】
[1][明]丘浚：《五伦全备记》，载郑振铎编《古本戏曲从考初集》，上海商务印书馆，1954。
[2]胡世厚主编《三国戏曲集成》第一卷《元代卷》，复旦大学出版社，2018，第239页。
[3]胡世厚主编《三国戏曲集成》第二卷《明代卷》，复旦大学出版社，2018，第26页。
[4]胡世厚主编《三国戏曲集成》第一卷《元代卷》，复旦大学出版社，2018，第100页。
[5][明]张岱：《陶庵梦忆·虎丘中秋夜》，青岛出版社，2005，第133页。
[6]张庚、郭汉城：《中国戏曲通史》，中国戏剧出版社，1980，第3页。
[7][明]张岱：《陶庵梦忆·虎丘中秋夜》，青岛出版社，2005，第208页。
[8][明]徐渭：《南词叙录》，李复波、熊澄宇注释，中国戏剧出版社，1989，第6页。
[9][清]李渔：《闲情偶寄·贵显浅》，远方出版社，2006，第22页。
[10]陈独秀：《论戏曲》，载周靖波《中国现代戏剧论：建设民族戏剧之路》，北京广播学院出版社，2003，第14页。
[11]张友鸾、顾肇仓：《关汉卿杂剧选》，人民文学出版社，1963，第66页。
[12]李宏锋：《〈单刀会〉双调［新水令］字调腔格初探——基于语言音乐学视角的元杂剧旋律风格考辨之一》，《音乐文化研究》2020年第7期。
[13]胡世厚主编《三国戏曲集成》第一卷《元代卷》，复旦大学出版社，2018，第158页。
[14][晋]陈寿：《三国志》卷三五《诸葛亮传》裴注引，中华书局，1959，第927页。
[15][唐]房玄龄等：《晋书》卷一《宣帝纪》，中华书局，1974，第9页。
[16]裴松之（372—451年），字世期，南朝河东闻喜（今属山西）人。著名史学家，奉命为《三国志》作注，引书一百四十余种，三十二万余字，注文博采众议，以补缺、备异、惩妄、论辩为宗旨，开史书作注新例，成为史学不朽之作，与《三国志》并行于世。儿子裴骃作《史记集解》、曾孙裴子野著有《宋略》，祖孙三人被称为“史学三裴”。
[17][晋]陈寿：《三国志》，中华书局，1959，第2页。
[18][晋]陈寿：《三国志》，中华书局，1959，第5页。
[19]刘义庆（403—444年），字季伯，彭城（今江苏徐州）人，自幼才华出众，著有《世说新语》《幽明录》等，在中国小说史上占有重要地位。
[20]朱铸禹：《世说新语汇校集注》，上海古籍出版社，2002，第496页。
[21][隋]杜宝：《大业拾遗记》。该书一说为唐代颜师古撰。
[22][宋]李昉：《太平御览》，河北教育出版社，1994，第626页。
[23]《战国策·秦策二》载：“昔者，曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之：‘曾参杀人。’其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之，则慈母不能信也。”
[24]汉班固《汉书·直不疑传》载：“人或毁不疑曰：‘不疑状貌甚美，然特毋奈其善盗嫂何也！’”颜师古注：“盗谓私之。”唐柳宗元《寄许京兆孟容书》：“自古贤人才士，秉志遵分，被谤议不能自明。”
[25]翟义是王莽时期的起义领袖，失败后被诛族。
[26][唐]刘知几：《史通》卷五《采撰》，载姚松、朱恒夫《史通全译》，贵州人民出版社，1997，第223页。
[27][清]彭定求、杨中讷编，王全点校《全唐诗》，中华书局，1979，第6245页。
[28][宋]苏轼：《东坡志林》，商务印书馆，1939，第6页。
[29]鲁迅：《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998，第87页。
[30]李健吾：《李健吾戏剧评论选》，中国戏剧出版社，1982，第175页。