《法治中国化研究(第2辑)》简介
《法治中国化研究(第2辑)》这本书是由.范忠信主编创作的,《法治中国化研究(第2辑)》共有247章节
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封面
(https://www.daowen.com)...
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书名页
杭州师范大学法治中国化研究中心 法治中国化研究 FAZHI ZHONGGUO HUA YANJIU (第二辑)(https://www.daowen.com) ...
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编辑委员会
(https://www.daowen.com) 范忠信 罗思荣 李 安 朱 炜 赵元成 余钊飞 黄晓平...
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执行编辑
(https://www.daowen.com) 余钊飞 吴 欢 胡荣明 范忠信...
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编者叙
这是《法治中国化》年刊的第二辑,是去年十月杭州法史年会论文的选辑。 按照中国法律史学会的多年惯例,年会承办单位应将与会论文结集成册正式出版,以纪年会盛况,以便同...
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目录
目 录 编辑委员会 执行编辑 编者叙 “仁”的温情与智慧:寻找中国法律文化的原始精神 开场白:“仁”是什么? 一、一个待深究的问题:甲骨文里面有“仁”吗? 二、...
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“仁”的温情与智慧:寻找中国法律文化的原始精神
武树臣[1](https://www.daowen.com)...
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开场白:“仁”是什么?
(https://www.daowen.com) “仁”是春秋时代兴起的字眼儿。“仁”是孔子思想的核心,也是中国传统文化史上的一个非常重要的观念,是推动古代法律...
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一、一个待深究的问题:甲骨文里面有“仁”吗?
罗振玉《殷墟书契前编》(2·19·1)曾收《甲骨文编》一版甲骨卜辞,其中有一字形疑似“仁”字,这是甲骨文中仅存的一例。有学者对此字形持肯定意见。但由于该卜骨残断...
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二、从东夷风俗中去寻找“仁”:“夷俗仁”与“抵足而眠”
《说文解字》说:“夷俗仁。”那么,我们应当通过东夷风俗去寻找“仁”。这是因为:其一,商代甲骨文已经是十分成熟的文字,在商代之前,应当存在一个漫长的文字形成过程。...
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三、“人相偶(耦)”:“仁”本质特征的一个相互对应匹配的观念
“仁”的本质特征是“相人耦”,亦即“人相偶”。段玉裁《说文解字注》:“《中庸》曰:仁者,人也。注:人也,读如相人偶之人,以人意相存问之言。《大射仪》:揖以耦。注...
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四、“人相偶”的普遍精神反映在古代社会生活的各个领域
“仁”所构建的相互对应、相互匹配的观念结构,影响并塑造了古代社会生活的各个领域。正如《春秋繁露·楚庄王》所谓:“百物皆有合偶,偶之合之,仇之匹之,善矣。”...
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(一)亲人之间:“弔”(夷)与三年之丧
“弔”字是“夷”的另一个字形。“弔”字是由“从人从弓”的古字形演化而来的。《说文解字》:“弔,问终也。古之葬者,厚衣之以薪,从人持弓,会殴禽。”“弔”的对象是“...
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(二)男女之间:“屖”、“丼”、“”——文身与“同姓不婚”
文身是东夷的古老习俗。《礼记·王制》:“东方曰夷,被发文身。”“文”字的本义就是文身。《说文解字》:“文,错画也,像交文。”朱芳圃《殷周文字释丛》:“文即文身之...
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(三)邻人之间:“不富以其邻”、“迷逋复归”、“无平不陂,无往不复”
在远古社会,在众多氏族和部落之间,已经形成了相互交往的行为准则。这些行为准则为维护社会的安定与发展曾经发挥了重要作用。这些行为准则在《易经》中可略见一斑。 首先...
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(四)人鬼之间:“尸”(夷)与祭祀之礼
在甲骨文当中,“尸”是“夷”字的另一个字形。[16]“尸”的最初意义是宗庙之尸,其形本是“人”形,只是双腿高悬,即凭几高坐之状。这种姿势非日常生活中所常见者,仅...
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(五)人神之间:对战神蚩尤的崇拜——“琮”与“豐”的起源
据传,蚩尤是东夷民族的部落领袖,其图腾是廌。蚩尤是五兵、五刑和“灋”的创造者。在史前时代,蚩尤就被视为战神加以祭祀。其证据有二:一是良渚文化出土的玉琮,玉琮上面...
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(六)赏罚之间:“用命赏于祖”【】与“弗用命戮于社”
我们可以推断:最早的法是军法,最早的法官是军事法官。因为最初的国家大事就是祭祀和军事。《尚书·甘誓》:“用命赏于祖,弗用命戮于社。”即对有功者行赏于祖先神前,对...
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(七)神判法与人判法:“箕子之明夷”、“明用稽疑”与“灋”的本义
关于“夷”的构造有三说:《说文解字》的“夷,从大从弓”之说,陈梦家的“从矢从弓”之说[19]和黎祥凤的“弓矢之合书”之说。[20]三说之中以后两种为宜。“夷”的...
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结束语:孔子的“仁”学说——一个互相宽容友爱的理性世界
东夷民族留给中华民族的最伟大的遗产莫过于“仁”。“仁”不仅是中华民族的基本精神,也是中国传统法律文化的精髓。东夷民族对中华民族贡献巨大,其中包括来源于习俗的“仁...
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法律激励与中外法律文化比较:从伏尔泰赞美中国法律谈起
倪正茂[1] 法国思想家伏尔泰[2]在其《风俗论》[3]中,曾盛赞中国法律优于“别的国家”。他写道:“在别的国家,法律用以治罪,而在中国,其作用更大,用以褒奖善...
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一、法的奖赏激励功能
法有三大功能:组织管理、惩戒、奖赏激励。组织管理、惩戒、奖赏激励作为法律的三大功能,犹如鼎之三足。三足存,则鼎立;三足缺一,则鼎不立。人类众多,散处四方,各有活...
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二、中国传统法律文化中法的激励效应
社会的进步,包括经济的发展,文化的发达,军事的强盛,都是由多方面的因素促成的。因素之一,即为该社会的法制状况。而且,在社会进步的诸多因素中,法制状况这一因素特别...
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三、比较视野下的中国法律文化
总体而言,迄今为止,中外各国的比较法学研究,无论是法系比较,还是法律比较、法律体系比较、法律原则比较、法律规范比较、法律概念比较等笔者所指称的“制度法律文化比较...
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中国法律文化的理性重构:全球化背景与中国场域
于语和[1] 文化就是一面多棱镜,从不同方向审视会得出不同的“镜象”。近代以来,无论是西方学者,还是中国学者,都曾对文化一词展开过深入的探讨。始于20世纪80年...
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一、文化与法律文化——中国法律史场域的解读
文化,是一个具有多重意义的经典词汇,在西方学者对于文化的各种各样的定义中,泰勒对于文化的定义尤为值得关注。他认为,所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、...
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二、中国法律史叙事中的传统法律文化——根本特质与内在精神
在中国法律史的特定场域中,中国传统法律文化主要体现为一种“器物”与“理念”的叙事形态,这其中又以根本特质与内在精神为其主要质素。(https://www.dao...
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(一)中国传统法律文化的根本特质
1.形式意义上的特质——成文法典化。中国传统法律文化始终离不开各个历史阶段颁布的一系列成文法典,如果从普遍认可的中国古代历史上第一部成文法典《法经》算起,中国的...
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(二)中国传统法律文化的精神内核
法典化与公法化俨然构成了中国传统法律文化的根本特质,那么,中国传统法律文化的精神内核究竟是什么呢? 关于法的“精神”,孟德斯鸠曾说:“法律应该和国家的自然状态有...
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三、全球化背景下中国传统法律文化的历时性“境遇”
当载有深厚“儒学基因”的“法律文化之舟”从遥远的先秦“港口”,历经汉、隋、唐、明、清等一条条岁月长河,缓缓驶入20世纪的时间“港口”时,碰到的却是全球化这一巨浪...