第二十一章

66.你费力地从某个摩尼教徒的作品里引出一些话与我的观点相比较[138]，尽管我不仅厌恶，在信心和言语上谴责两种本性——一种善，一种恶——的混合，他们整个虚幻的、胡言乱语的体系就是从这里引发出来的，而且我通过反对、驳斥你——他们的支持者——来反对它。当真理大声对他们叫喊说，恶只能源于善时，你支持他们并与他们一起对着真理回喊：“魔鬼的作品是不允许经过上帝的作品的”；“恶的根不可能位于上帝的恩赐里”；“事物里的理性不会允许恶从善而来，不义从义而出”；“罪不会从没有罪的事物中产生”；“罪责不可能从没有罪责的事物中产生”。[139]从所有这些命题我们必须得出结论，就如摩尼教徒说的那样，恶不可能出于善，因此，我们必须说恶只能出于恶。那么你指控某人犯罪时怎么能说他是个摩尼教徒呢？既然你如此依赖于他们，简直与他们同荣辱共患难，那你怎么装作是他们的对手呢？我们在本书第一卷对这个问题做了较为详尽的讨论，在第五卷讲得较为简略，现在只要再补充几句就行了。

67.我常常指出你的异端邪说在一般意义上对摩尼教徒有多大的帮助，这一点再次不能忽略而过。摩尼教徒叫我们注意婴孩身上恶的数目，西塞罗也在我上面从他的《共和国》中引用的话里提到这一点，他列出了那些恶中的一些，说：“人被自然抛入这些困境，自然倒像是后母，不是亲生母亲。”此外他们又加上我们看到婴孩忍受的许多各种各样的恶，诚然不是所有婴孩，但也是很多婴孩所忍受的——甚至被鬼附体。摩尼教徒总结说：“由于上帝是公义的，全能的，他在婴孩身上的形象为何遭受这样的恶？除非真的如我们所主张的，有两种本性的混合，一种是善的，一种是恶的。”大公教真理通过承认原罪来驳斥他们，人类因原罪成了鬼魔的玩物，必死者的后代注定要在劳苦和悲惨之中。如果人性借着自由选择一直保留在它最初被造时的状态，那它就不会成为现在这个样子。你是否认原罪的，那就随即要论断上帝或者是无能的，或者是不义的，因为在他的大能下，他在婴孩里面的形象，没有任何个人的或者出生的罪该受惩罚，却遭受这样的恶；因为他们不可能像成人那样使用理性——你关于成人所说的话完全正确——通过自己培养美德。由于你不可能说上帝是无能的或者不义的，所以摩尼教徒就会反对你，确认他们那可恶的错误，即彼此敌对的两种本性混合论。因此，你所说的话，没有哪个漂洗工的药草能洗净我从摩尼教徒那里传染来病菌，是不对的。古代大龙的毒汁已经如此不可分地成了你的一部分，你不仅用声名狼藉的摩尼教徒的名称给大公教徒贴上标签，而且还用你邪恶的教义帮助摩尼教徒本身。