第3章

第3章

真中保的赐予生命的工作，恰与假中保即魔鬼的置人于死的工作相反；作者显示了，基督怎样公正地战胜了魔鬼，公正地将人从魔鬼的半公正的权力中（魔鬼拥有这权力，是因为人犯了罪）救了出来；最后，作者对比了魔鬼至今仍用来诱骗其追随者的假祭与基督的惟一真实而完善的祭，完美的合一就系于后者。

13.我们被死亡的中保玷污了，与上帝远离了，因此我们要靠生命的中保得以洁净和好，好使我们与创造主之间有真和平及稳固的联络。正如骄傲的魔鬼将思想骄傲的人带入死亡一样，谦卑的基督也使顺服的人回到生命那里。魔鬼是因自高而坠落，并将赞同他的人一起拉下水；基督则是因自卑而升高，并将相信他的人抬高。魔鬼自己没有落到被他拉下水的人那样的地步，因为尽管他因不信而有灵死，却没有身死，因为他没有取过人的身体；所以他看来是一个大头目，手下有一帮小鬼帮他施行欺骗性的统治。他用假哲学叫人自高自大，或用渎神的仪式使人落网，用这些东西先使那些好奇看魔术的骄傲人受骗被愚弄，再败坏他们；这样他就用狂妄自大和对强权胜过公义的爱好，将他们置于他的股掌。他还用他们所谓teletai（秘仪）许诺洁净他们的灵魂，用各种伎俩，“用欺骗的记号和征兆”（帖后2：9），“装作光明的天使”（林后11：14）。

14.最邪的灵不难用属空气的身体行许多奇事，使那些虽受了美好影响却被属地之躯所累的灵魂惊奇。若属地的身体经过训练，都能表演惊人的杂技，叫从未见过的人听了都简直不敢相信，魔鬼和他的使者岂不是更容易用他们属空气的身体，用物理的元素造出事物来，使属肉体的人惊奇么？他怎会难于设计邪恶的幻象来迷惑人的感知，通过暗示引诱他们，从而欺骗醒着或睡了的人，或使他们发狂呢？但正如一位品行端正的君子，看到最堕落的无赖在走钢丝，或用身体做许多难以置信的杂耍，他自己却一点也不想做这些事，也决不认为他们比他好那样，敬虔的信徒，看见了鬼所行的奇事，且因肉体的软弱而为之发抖，也决不会惋惜自己没有权力行这些事，决不会认为鬼比他好。这尤其是因为在圣会中，无论是人还是天使，都靠万物的主上帝的权力，行出过真真实实决无欺诈的大事来。

15.所以，凡是渎神的象征，不虔的法术，诡秘的献祭，都不能使灵魂得洁净，与上帝和好；因为那个假中保并不能把人领到高贵的事上去，倒是将骄傲有害的欲望注入人心，使他成为他的同伙，阻隔人通往高贵之物的路途。这些欲望不能培养美德的翅膀使人高飞，反倒增加邪恶的重量使人下沉，因为灵魂愈是自以为被提到高处，摔得就愈是惨重。

相应地，正如被星所指引、拜见了卑微之主的东方三博士，照着上帝的警告行事，我们也要回到我们的国去，但不是经由我们来时的路，而应经由谦卑之王所指的“另一条路”（太2：12）。这条路是谦卑之王的仇敌，即那骄傲之王，所不能阻隔的。为叫我们也可朝拜卑微的基督，“诸天述说上帝的荣耀，它们的声音传到地极”（诗19：1，6）。

亚当犯罪使我们通往死路；“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。魔鬼是这条路的中保，叫人犯罪，将人抛往死地；他也用他自己一次的死造成我们双重的死。他因不信而有灵死，但他并无身死；可是他叫我们不信，以致我们该受身死。我们因被恶说服便讨来了一个死，而另一个则是因公平的处罚而将我们抓住的。[1]所以有话说，“上帝没有创造死”（智1：13）；他本身不是死的原因，然而死因他最公义的报应而加在了罪人身上。正如审判官将刑罚加在犯人身上，然而刑罚的原因不是审判官的义，而是罪人应得的罚。于是在死的中保带我们所往之地（他自己却没有陪我们一起去），即肉体的死里，我们的主上帝，却凭着他崇高公义所发的极神秘隐藏的旨意，为我们受了他本不应受的死，使我们有得救的手段。

事实上，相对避免灵死，人更倾向于避免他们所不能避免的事，即身死；就是说，他们喜欢避免刑罚多于喜欢避免刑罚。因为人极少追求不犯罪或很少追求不犯罪，但人人都渴望不死，虽说他们达不到。所以，为了让“死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来”（林前15：21），生命的中保就出来向我们显示，我们真是不应当怕死（这是我们今生所不可免的），倒是应当怕不敬虔（这是可用信仰来消除的）。为此他就在我们所来到的尽头与我们相遇，但他并没有走我们所走过的路。我们真是由罪而通往死，他却是由义而临到死；所以，我们的死是罪的罚，他的死却是为罪而献的赎罪祭。

16.这样灵魂比身体更有价值，而灵死是指上帝离弃了灵魂，身死是指灵离开了身体；身死之为刑罚，是因为灵自愿离开了上帝，就不得不离开身体；就是说离开上帝是出于它自愿，离开身体与否却由不得它自己：它不想离却离了，它想离却离不了，——当然，除非他对己施暴或者自杀。尽管这样，中保的灵显明了他之受身死，并不是由于罪的惩罚（因为他的灵之离开身体，并没有违反他的意志），而是因为他定了意，且按他所定意的时间和方式离开。由于他与上帝的言合而为一，他说：“我有权柄舍我的命，也有权柄取回来。没有人夺我的命去，我将命舍去，好再取回”（约10：17-18），并且，照福音书所说，听见他将那句象征我们的罪的话说出以后立刻“交出了他的灵”，在场的人就都非常惊奇（约19：30；可15：39）。因为凡挂在十字架上的人，通常都要忍受慢慢死去的痛苦。因此两个强盗的腿都被打断，好叫他们快死，可以在安息日以前从十字架上取下来。《圣经》还告诉我们，当人向彼拉多求主的身体以备安葬时，彼拉多对他已经死了表示惊奇（可15：43，44）。

17.那欺骗者为人作死的中保，以骄傲的人所盲从渎神的洁净礼和献祭为名，来装作生命的中保，其实他既不能与我们同死，也不能凭他自己复活。他虽能用他一次的死，造成了我们双重的死；但他不能造成一次复活，作为我们更新的圣礼和末日复活的榜样。那凭自己活着，将自己已死的身体又活过来的主，即生命的真中保，将那死亡之灵及死亡之中保，从那些信他之人的灵里赶了出来，叫他不能再在他们心里作王，只能从外面攻击，却不能得胜。真中保也自愿受假中保的试探，这样他就成了克服试探的中保，既是人的榜样，也是人的援助。魔鬼虽力图设法潜入他的内心，但从一开始就被逐出，因为他既在灵里死了，就不能打入那在灵里活着的主。魔鬼在主受洗以后在旷野向他施展了一切试探，但都不能得遂。于是他就尽力要让他在身体上死去，这身死是真中保从我们这里得到的。但他在哪里做什么，就在哪里被征服；他在哪里表面上得了权柄杀害主的身体，他那辖制我们的内在权柄就在哪里被打倒了。

因为藉着一个没有罪的人的死，那叫许多人死的许多罪的桎梏就被解开了。主受他所不应受的死，是为我们的缘故，好叫我们所应受的死，对我们无害。因为他舍去身体，不是因受了强迫，而是“自愿舍去”（西2：15）。无疑他若不想死，就可以不死，但他既然死了，就是因为他自愿死；于是“他将一切执政的、掌权的掳来，显明给他们看”（西2：15）。他既藉着死为我们献上了唯一最真实的祭，那么我们不管有什么使执政的、掌权的得以辖制我们的过犯，就都被他洁净了，除去了，消灭了；他又藉着他的复活召来我们这些由他预定得新生命的人；并且所召来的人，他又称他们为义；所称为义的人，他又叫他们得荣耀（罗8：30）。

所以魔鬼因他[2]的身死而失掉了人。人原来好像是魔鬼有绝对权柄掌握的，因为人自愿受了诱惑。魔鬼自己不受血肉必朽坏的妨碍，人则因其必死身体的软弱而贫穷，所以前者就控制了后者。魔鬼好像又富足又强大，因而非常骄傲地将那褴褛多难的人辖制了。魔鬼驱使罪人堕落到他自己所不能至的死地，也将救赎主驱到那死地。（不过，救主是自愿去那里的。）所以上帝的儿子俯允作我们的朋友，同我们死，而我们的仇敌，因为自己不来到死地，就自以为比我们优秀伟大。（我们的救主说：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。”）（约15：13）既然主受难被交给魔鬼，魔鬼就自以为胜过了主，因为《诗篇》中的话，“你叫他比天使微小一点”（诗8：5），就是指着主说的。他被那好像公义地与我们作对的恶者无辜地置于死地，好极其公义地战胜恶者，“掳掠掳掠者”（弗4：8；诗68：19），并将我们从罪有应得的捆绑中释放出来，用他自己被不义地流出来的公义的血，“涂掉了于我们不利的债券”（西2：14），使我们这些罪人称义得赎。

18.直到今日，魔鬼还蒙骗那些属他的人；对他们冒称自己是中保，好像他们靠他的仪礼，可以得洁净似的。他其实只是引诱他们、毁坏他们；他很易说服骄傲的人讥笑藐视基督的死，而他自己［魔鬼］越是远离死，就越被他们相信为更神圣更圣洁。然而仍旧跟随他的人极少，因为万民都承认并用敬虔的谦卑来欣赏那为他们所付的代价，并且信靠它，弃绝他们的仇敌，聚集到他们的救赎主跟前。魔鬼不能理解，上帝崇高的智慧怎么能用魔鬼的罗网和暴怒，来拯救基督的信徒，这智慧从“天边”，即灵性受造者的源头，达到“地极”，即身体的死，“很从容地治理万物”（智8：1），“因为她的纯洁能够透入万物，没有什么污秽能渗到她里面”（智7：24，25）。尽管魔鬼得免身体的死，因而极其骄傲，却有另外一种地狱永火里的死在等着他，在那火狱里，属地的身体和属空气的身体都要受到折磨。

但骄傲的人藐视基督，只因为他死了，就视他的赎价毫无价值。这些人要和别人一样受前一种的死，就是由第一次的罪而来的自然的可怜光景，并且要和魔鬼一道被抛入后一种的死。他们之所以认为魔鬼比基督高贵，是因为魔鬼有权将他们抛入前一种死，魔鬼自己因性质不同而可以不陷入这种死，基督却因大发怜悯为他们的缘故而受了这种死。然而他们却毫不犹豫地相信自己比小鬼们强[3]，并且不住地用各种诅咒攻击小鬼们，同时心里知道鬼们决不遭受这种死，他们正是因为这种死才藐视基督的。他们却没想到，上帝的言虽是永不改变的，却因取了较自己低的人性，就能遭受一种较低的死，而这乃是污秽的灵办不到的，因为他们没有属地的身体。因此，他们自己虽比鬼强，但因他们有血肉之躯，就有身死，而这是没有这种身体的鬼们所决不能有的。

他们很仰仗他们所献牺牲之死，却不知他们是在向欺诈骄傲的灵献祭——也许他们认识到了，却想象他们能与这些一心阻挡我们归正、不可靠的、嫉妒的灵发生友谊，多少获得一点好处。

19.他们不会明白，连那些骄傲的灵也不能以献祭的荣耀为乐，除非有一真实的祭献给真神，这些灵正是要代替他受人崇拜的。他们也不明白，真实的祭要符合几个条件：只能由一位圣洁公义的祭司献，所献的祭是从那些这位祭司所代献的人接受来的，且这祭是没有瑕疵的，可以献上使有瑕疵的人得洁净。至少这是凡要祭司代他们献祭给上帝的人所愿望的。

还有什么祭司能像上帝的独生子一样公义圣洁，本身无需通过献祭来洁净自己的罪（不管是原罪还是后来犯的本罪）的呢？还有什么像不经肉体的情欲而从童贞女生的肉体这般一尘不染，适于除去必死之人的过犯的呢？还有什么像我们祭司的身体作为代我们献祭的肉身，能够这般适于献上并得蒙悦纳呢？在每次献祭中应考虑四件事：向谁献祭，由谁献祭，所献的是什么，为谁献祭。如此独一真实的中保，用平安祭使我们与上帝和好，好与接受祭的上帝仍是合一，好使那些他所代为献祭的人们在他里面合而为一，而他自己作为献祭者与所献之物也是同一个。