第3章

更详尽地考察关于上帝的关系谓词的用法；尤其是圣灵之名的特质，一般认为称他为“恩赐”最为恰当。除了神圣位格彼此得以相对而言的名称之外，他们相对受造界而言的名称也得到了讨论，如“源头”（Principium），甚至“父”。

12.至于三位一体中的每一位都有其独特的名称，都不是就其自身而只是相对于彼此或相对于受造界而言的，所以显然是在关系而非实体上说的。三位一体，独一神，被称为大、善、永恒与全能，亦可被称为他自己的神圣、他自己的大、他自己的善、他自己的永恒、他自己的全能；但三位一体不能以同样方式被称作父，除非相对受造界而隐喻式地说，因为人被拣选为神的儿女。经文“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主”（申6：4）不要被理解为排斥了圣子和圣灵，我们也正当地称这独一的主我们的父，因为他用恩典使我们重生。

三位一体断不能被称作子。至于圣灵，根据经文“上帝是灵”（约4：24），三位一体作为一个整体可如此称呼，因为父与子也都是灵。这样，因为父、子、灵是一个上帝，又因为上帝当然是神圣的，以及“上帝是灵”，三位一体便既被称作神圣的，亦被称作灵。至于那并非三位一体而是在三位一体之中的圣灵，就其被恰当地、个别地称作圣灵而言，是在关系上说的，相对父与子说的，因为圣灵是父与子的灵。

须知这一关系在这名里还不明显，但当他被称作“神的恩赐”（徒8：20；约4：10）时则很显然了。他是父与子的礼物（恩赐，gift），因为一方面正如主说，他“从父出来”（约15：26）；另一方面，使徒的话“人若没有基督的灵就不是属基督的”（罗8：9）说的也是圣灵。所以，当我们说“恩赐者的恩赐”和“恩赐的恩赐者”时，都是相对说的。故圣灵乃父与子的一种难以言喻的共融或团契，也许他有此之名只是因为这同一个名字可用于子。他被恰当地称作他们共同被称的名，因人们知道父与子都是神圣的，也都是灵。这三者只是一个上帝、善、大、永恒、全能；只是他自己的统一、神圣、伟大、善、永恒、全能。

13.读者不要依据似乎并不存在圣灵这一名所对应的名，就对我们说圣灵（非三位一体本身而乃三位一体之一）是在关系上说的感到焦虑。正如我们说主人的奴仆，我们也说奴仆的主人，同样我们说父的子和子的父，因为这些都是在关系上说的；但在圣灵这里却真的不能这样说了。我们可说父的圣灵，但不反过来说圣灵的父，否则就是把圣灵当作他的儿子看待了。我们也说子的圣灵，但不说圣灵的子，否则就会把圣灵看作他的父亲了。这种情况在许多关系里都有，在那里我们找不到彼此相对的两个对应词。还有什么比“誓约”更明显地是在关系上说的吗？誓约乃是相对所誓约的，誓约总是某事某物之誓约。那么，当我们说父与子的约时，能够倒过来说誓约的父或誓约的子吗？当我们说父的和子的恩赐时，我们确实不能说恩赐的父或恩赐的子，为了有一对应，我们只说恩赐者的恩赐和恩赐的恩赐者。实际上在这里我们只能找到两个寻常的词，但在另两例中却找不到。

14.现在转向父，他之被称为父是在关系上说的，被称为源头也是在关系上说的，也许他还被称作别的什么。但他之被称为父乃是相对子而言的，被称为源头乃是相对自他而出的万物而言的。再，子也是在关系上被如此称呼的；他也在关系上被称作圣言与真像，这均是相对父而言的，而父本身不叫这些名。然而子也被称为源头；当有人问他“你是谁”，他答复道，“源头，因我也在对你说话”（约8：25）。但他确非父的源头？是的，当他说他是源头时，他想指的是他是造物主，正如父是受造界的源头一样，因一切都自他而出。造物主是相对受造界而说的，正如主人之于奴仆。所以，当我们称父为源头子为源头时，并不是在说受造界有两大源头，因为父与子一起相对受造界乃是一个源头，正如他们是一个创造主，一个上帝。

此外，若居于己身之内并产生或导致某物的东西乃是它产生或导致之物的源头，我们便不能否认圣灵亦有权被称作源头，因为我们不把他排除在创造主的称号之外。经上说他导致种种事情，同时又居于己身之内。看看他所成就的吧，经上说：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处。这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。又叫一人能行异能，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”（林前12：7-11）——当然是作为上帝才如此。上帝之外谁可成就如此大事？“神却是一位，在众人里面运行一切的事”（林前12：6）。真的，若有人特意问我们圣灵的事，我们会真切地回答说他是上帝，与父子一道乃一个上帝。故而上帝相对受造界被称作一个源头，而非两个或三个源头。

15.转到三位一体内部的交互关系上来：如果产生者相对其所产生者乃是源头，则父相对子是源头，因为他产了或生了他。但是否因经上说圣灵“从父出来”（约15：26），父便相对圣灵是源头，则大成问题。倘若如此，则父不仅是他所产所生者之源头，亦是他所赐者之源头。许多人所焦虑的一个问题——既然福音书说圣灵也出自父，他为何不是儿子呢——现在也许有了点眉目。你看，他之从父出来，不是受生而是被赐，因此他不被称为子，因为他不像独生子那样受生，也不像我们这样为恩典所造或拣选。父所生的被称为子只是相对父而言的，因此他是父之子而非吾人之子。但被赐的东西是既相对赐予者亦相对赐予的对象而言的；所以，圣灵不仅被称作那赐了他的父与子的灵，也被称作那接受他的我们的灵。这与拯救相似，它既被称作给予拯救的主的拯救，也被称作接受拯救的我们的拯救。

所以，圣灵既是上帝的灵，也是我们的灵，上帝赐了他，我们受了他。我并不指那使我们得以存在的灵，亦名“人里头的灵”（林前2：11）；这圣灵是我们的，乃是在另一方式上说的，即“赐给我们饮食”（太6：11；路11：3）。尽管我们也确实接受被称作人里头的灵的灵；经上说，“你有什么不是领受的呢？”（林前4：7），但我们接受来以存在的是一物，接受来以圣洁的又是一物。因此，经上说约翰将“在以利亚的灵与力里”（路1：17）[1]来到；这灵被称作以利亚的灵，但指的是以利亚所受的圣灵。摩西也这样，当主对他说，“我要把降于你身上的灵分赐他们”（民11：17），即在说，“我要把我已赐与你的圣灵分赐他们”。

因此若所赐之物乃由其源头所赐，而不是从别处出来的，我们须坦承父与子乃圣灵的源头；不是两个源头，因父与子乃一个上帝，相对受造界乃一个创造主、一个主，故相对圣灵他们是一个源头；但相对受造界，父、子、灵乃一个源头，正如他们是一个创造者和一个主。

16.一个更深的问题出来了：子不仅凭受生获得了他之作为子的身份，且获得了他的存在；圣灵是否同样不仅凭被赐获得了他之作为恩赐的身份，且拥有了他的存在呢？这里我们须问，他在被赐之前是否已存在但还未成为恩赐，甚或他是否因上帝准备赐出他而在被赐之前便是恩赐了？但若他只在被赐时才发出来，则在有所赐之对象之前他是肯定不会发出来的。若他只是因被赐才存在，他如何能够已经是那神圣实体，正如子因受生而得到了他的存在即实体而不只是得到了子的身份（后者是在关系上说的）？难道答案是：圣灵永远在自永恒中发出，而非自某一时间点发出；但因为他如此发出以至于是可赐的，所以在有可赐的对象之前便已经是赐礼了？称某物为礼物（恩赐）与赠品不同：礼物可在被送之前被称为礼物，赠品则除非已被赠送，是不能在赠送前被称为赠品的。