第2章

上一章讨论提出的神圣单一性的问题得到了进一步的考察，并显示了它与神圣三位一体是如何可以协调的；三重性被排除了；不过神圣位格的个体性，比如人们能在何种意义上说“独一的父”，仍是一个问题，作者援引了希拉里的一段话，作了长篇的评论，希望对解决这个问题有所启发。

8.你若接着问，那实体怎能又单一又杂多，我们就得考察，受造者是怎样杂多而决无真单纯的了。先来看看物体，它当是由各个部分组成的；其中有的部分大于另外的部分，而它的全体则比任何不管多大的部分都要大。甚至天和地都只是宇宙的部分；而地和天又各自由无数的部分所组成；它的三分之一小于它的三分之二，而其一半小于全体；而由天地两部分组成的宇宙全体，必大于天或地。在每一物体里面，体积是一事，颜色又是一事，形状又是一事；体积减少，颜色和形状可以仍旧；颜色改变，形状和体积可以仍旧；形状改变，物还是可以同样大小，有同样颜色。总之，物体各种属性都是如此，它们能够一同改变，也能够一部分改变，一部分不改变。由此可证物体在本性上是杂多的，而决不是单纯的。

至于像灵魂这样的属灵的受造者，若与身体比较，固然显得单纯，但若不是与身体比较，也就是杂多而非单纯的了。它较身体单纯，是因为它不散布在空间里，但它在每个身体中，无论是在身体的整体里，还是在身体的各个部分里，都是以整体的“形式”临在的。因此，身体任何微小的部分发生什么事，灵魂都能意识到。虽然这件事不是在整个身体中发生的，但整个灵魂都能感觉到的，因为它没有逃离整个灵魂。再者，在灵魂里面，干练、怠惰、敏锐、记忆各各有异，贪欲、恐惧、喜乐、悲哀彼此不同，它们有的可有，有的可无，有的可多，有的可少，总之各有其道，数不胜数，由此可见灵魂在本性上不是单纯的，而是杂多的。因为凡单纯者是不改变的，但一切受造者都是可改变的。

不过上帝确是可从多方面称呼：伟大、良善、智慧、可称颂、真实，以及种种与他相称的称呼；但他的伟大便是他的智慧（他不是因体积而是因能力而伟大），他的良善便是他的智慧和伟大，他的真理便是它们所有一切；在他里面，不是可称颂是一事，伟大、智慧、真实、良善，或简单地说存在，又是一事。

9.我们也不要因为他是三位，就认为他是三重或由加法得出的三；否则父一位或子一位就会比父和子二位加在一起要小了——尽管我们并不能单个地谈论父或单个地谈论子，因为父总是不可分离地与子相联，子与父也是如此。这并不是说，二者都是父，或二者都是子，而是说二者总是彼此相联，各不独在的。不过，我们称三位一体为独一的上帝，虽说上帝总是与圣洁的灵和灵魂同在；我们说惟独他是上帝，因为他们并不与他一道是上帝。同样我们称父为独一的父，并不是因为他与子相离，而是因为二者不都是父。

既然父子灵三位中单独每一位都和父子灵三位合起来一样伟大，他们也就决不可被称为三重了。身体可因结合而增加。人与妻子可说是成为“一体”，可是这种“一体”大于丈夫或妻子单独的身体。但在灵界，当较小的依附于较大的，即如受造者依附于创造主，前者就会变得比以前伟大些，后者却不然。对那些不因体积而大之物，变得更大即是变得更好。所以“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6：17），不过虽然与主联合的变得更大些了，在主本身却并不如此。所以，在上帝自己里面，同等的子，或那与父和子同等的圣灵，若与同等的父联合，上帝并不因此就比子或圣灵任何一位伟大些；因为他的完满是没有增加的可能性的。但你若单独地看父、子、灵，则每位都是完全的，而且父、子、灵的上帝也是完全的，所以他是一个三位一体而不是一个三重的东西。

10.我们既已表明怎么能够在除父以外无人可称为父的意义上谈论“独一的父”，也就必须考虑这么一种意见了：“独一的真神”（约17：3）不是指独一的父，而是指父、子、灵。倘有人问你，独一的父自身是不是上帝，你很难说他不是。不过你也许会说，父固然是上帝，但他不是独一的上帝，父、子、灵才是独一的上帝。但是，我们对主本人的证明又当何解？因为当他说：“认识你独一的真神，这就是永生”（约17：3），乃是对着父说的，他道出了父的名。阿里乌派喜欢引这句话证明子不是真神。不过我们暂时不用理会他们，而要看看，当他对父说“认识你独一的真神”时，我们是不是必须认为他已暗示，独一的父也是真神，并非惟有父、子、灵一起才是真神。我们是应该根据主所说的话，称父为独一的真神，子为独一的真神，灵为独一的真神，并称父、子、灵一起即三位一体一起为独一的真神，不是三真神，而是独一的真神呢，还是因为他加了句“并且认识你所差来的耶稣基督”（约17：3），我们就得将“独一的真神”和这句话合在一起，成为“认识你，和你所差来的耶稣基督，独一的真神”呢？

那么他为何没有提到圣灵？也许是因为在子藉着这般全然的和平依附于父，以致二者藉这和平而成为一的地方，那和平本是不言而喻地存在的？使徒说：“全是你们的；并且你们是属基督的，基督又是属上帝的”（林前3：22-23）；又说，“男人是女人的头，基督是男人的头，上帝是基督的头”（林前11：3）。在这两处地方，使徒似乎也忽略了圣灵，然而圣灵是不言而喻的。再者，若三位一起才是上帝，那么上帝怎能是基督的头，即，三位一体怎能是基督的头，因为基督是在三位一体之中，使之成为三位一体的？是不是父与子一起是子单独一位的头呢？父同子一起乃是上帝，但子单独一位乃是基督，尤其是那说话的，是已经成了肉身的道；父的伟大是相对他的这种卑微而言的，正如他说，“因为父是比我大的”（约14：28）。所以子与父所同有的神性，乃是那惟独作中保之人的头（提前2：5）。倘若说心灵是人的首要部分即人的实体的头乃是正确的，那么，称与圣父同在的圣言上帝是基督的头（基督是成了肉身的基督），岂不是更加合适吗？这一点我们以后还要详论。目前我们已经尽量简短地证明三位是同等的，并有一个实体。不管这有待更严密讨论的问题答案如何，都没有什么能阻止我们承认父、子、灵的绝对同等了。

11.有一位作者[1]，当他要简短地指明三位一体中每一位的属性时，写道：“永恒在父里面，形式在形象里面，应用在恩赐里面。”在其著作中说这话的乃是那位在解释《圣经》和维护信仰方面有非同小可的权威的希拉里。我已竭力将“父”、“形象”和“恩赐”，“永恒”、“样式”和“应用”这些字的隐意挖掘过了。不过我恐怕自己在“永恒”一词上与他有所不同，除非他只是说，父没有生他的父；但子是从父而来，所以有存在，并与父同永恒。因为一个形象，若是完全与其所表的相符合，那么它就与其所表的同等，而不是后者与其形象同等。我觉得，他称这形象为形式，乃是由于与此和谐相连的美。在那源始的平等和相似里，既没有差异，也没有不平等，也没有不相似之处，而是与其所表的他恰好相称。在那里有至高源始的生命，对于它，生活与存在绝非二事，而是一事。在那里有至高源始的理解，对于它，理解与生活绝非二事，而是理解即生活，即一切。它是完美的言，在它里面毫无所缺；它是全能全知上帝的艺术，充满了一切活泼不变的相，在它里面它们同归于一，正如它本身是从它与之为一的一而来的一。上帝在这艺术里知道他藉之而造的万有，所以时候虽来而又来，上帝的知识却毫无新陈代谢。受造之物并不是因为它们已经受造而为神所知，而是因为被神不变地所晓才受了造。

这样父与其形象无以言表的互容，并不是没有享受、没有仁爱、没有喜乐。所以这仁爱，这喜乐，这幸福或至福，被希拉里简称为“应用”，若人的言语真配加以形容的话；并且正是三位一体中的圣灵，不是受生的，而是生者受生者的甜美，照着万物的容量充充满满地普及万物，叫它们各得其所，各安其位。

12.所以神的艺术所创造的万物，在本身里面表现了一种统一、形式和秩序。你所喜欢的它们中的每一个都既是一物，比如形形色色的物体和灵魂的气质；又都是按着一定形式受造的，像物体的形状和质量，及灵魂的科学或技能；并且还寻求或保持某种秩序，像物体的重量或适当位置，以及灵魂的喜好或快乐。我们藉“理解所造之物”（罗1：20）来打量创造者时，就必须将他理解为三位一体，他的迹象以得体的方式在受造者中表现出来。三位一体是万有的源头，最完美的美，全然至乐的喜乐。这三者似乎是彼此决定的，而他们本身又是无限的。在现实事物中，一件事物并不像三件事物一样多，而两件事物多于一件事物；但在至上三位一体中，一位等于三位之总，二位也不多于一位，而且他们本身是无限的。因此，各位在各位里面，大家在各位里面，各位在大家里面，大家在大家里面，并且大家合而为一。让凡看见这点的人，无论是部分看见，还是“对着镜子观看，模糊不清”（林前13：12），都因认识上帝而快乐，并将他“当作神来荣耀，感谢他”（罗1：21）。凡没有看见这点的人，要努力藉着敬虔的心去看，不要因蒙昧无知而拒绝它。因为上帝一体也是三位。一方面，不要把“万有都是本于他，倚靠他，归于他”这段经文里提到的三个位格看为用得无差别的；另一方面，也不要以为这段话是指许多神而言的，而要说“愿荣耀归给他（单数），直到永远。阿门”（罗11：36）。