第4章

从心灵所确知的诸多心智行为中，作者挑选了记忆、理解和意志，以之构成心中三位一体形象的最后草图。

17.此刻让我们先把心灵对自身所确知的别的事情放到一边去，只讨论这三者：记忆、理解和意志。人们常用这三者来查考孩童，看他们将显示何种天赋。一个孩子记东西记得越容易越牢固，理解得越精切，对学习越热情，其天分就越被认为值得令人羡慕。另一方面，当一个人询问某人的学业时，并不问他记东西有多易多牢或理解得有多敏锐，而只问他记的是什么，理解的是什么。由于一个人的性格是根据它有多善与多博学而被认为值得赞扬的，一个人就会注意他意欲的是什么，以及记住的和理解的是什么。不是他意欲得有多么热心，首先是他意欲什么，然后才是程度如何。毕竟，一个人只有在热情地爱值得他热情地爱的东西时才受到赞扬。

所以，当人们谈到在一个人里面的这三样东西，即本性、学问、实践时，判断第一样东西根据的是凭着他的记忆、理解和意志他能做什么；估计第二样东西根据的是他的记忆里和理解里到底装了些什么，以及他的学习志在何处；第三样东西却只能是在意志对所记所解之物的运用中去找，不管是运用它们达到别的目的，还是把它们本身当目标来加以享受。使用某物是随意之所愿对待之；享受它则是带着实际的而非仅是期待的快乐对之加以使用。所以每个享受的人都使用；因为他为了享受的目的而随意之所愿对待某物。但并不是每个使用的人都是在享受，假如他需要的是为了别的某物而非为了它本身而随意待之之物，他就不是在享受了。

18.记忆、理解、意志，这三样东西不是三个生命而是一个生命，不是三个心灵而是一个心灵。所以当然也不是三个实体而是一个实体。当记忆被叫作生命、心灵和实体，是就其自身而被如此称呼；但当它被叫作记忆，却是相对另一个而被如此称呼的。对理解和意志也可这样说，两者均是相对另一个而被如此称呼。但它们每一个都就其自身而乃生命、心灵和存在。因此之故，这三者是一，是一个生命、一个心灵、一个存在；不管就其自身它们还被叫作什么，它们都是在单数而非复数意义上被称呼的。但在彼此相对的意义上它们却是三个。假如它们不是同等的，不仅彼此不同等，而且每一个都与总体不同等，它们当然就不会彼此包含了。事实上，它们不仅彼此包容，每一个还包容了全体。因为，我记得我有记忆、理解和意志，我理解我理解、意欲和记忆，我意欲我意欲、记忆和理解，并且我记得我全部的记忆和理解和意志整体。如果我有任何记忆是我不记得的，那它便不在记忆中。但在记忆中没有什么是比记忆本身更多的了。所以我记得它的全部。另，不管我理解什么，我都知道我理解，不管我意欲什么，我都知道我意欲；不管我知道什么，我都记得。所以我记得我的整个理解和我的整个意志。

相似地，当我理解这三者，我就一起理解了它们全体。因为我还不理解但可理解的东西只能是我对之无所知的东西。但我对之无所知的东西我既不记忆也不意欲。所以，任何我不理解的可以理解的东西，我对之既不记忆也不意欲。所以不管我记得并意欲的可理解的东西是什么，我也就都理解。在我运用我所理解所记忆的全部东西时，我的意志也包含了我的全部理解与全部记忆。既然它们每一个和全部都为每一个所整个地包含，它们便每一个和全部都等于全部和每一个，且每一个和全部都等于它们全部加起来，这三者是一，一个生命、一个心灵、一个存在。

19.这样，我们是不是已达到了一个地方，我们可凭着全部的集中力由此上升到那至高无上的存在者，人心乃其不等的形象但仍是其形象的存在者？或者，我们仍需弄清楚心灵中这三者之间的区别，比较它们与我们对外界事物的感觉领受，其中对物体之物的意识是在时间序列中印在我们上面的？你记得，我们正在进程之中，把心灵带入它自身的记忆、理解和意志之光中，并且发现，既然人们看到心灵总是知道它自己、总是意欲它自己，人们必定也同时看到它总是记得它自己、总是理解并爱它自己，尽管它并不总是想着它自己，把自己与那些它非其所是的东西区别开来。似乎在它之中区分它对自己的记忆与它对自己的理解是困难的。在这个例子里，这两者牢结在一块、时间上也不分先后，因此你也许会得到一个印象，它们实际上不是两个东西，而是一物二名；爱在没有需要来展示它时，也不被明显地觉得是有的，因为正被爱的东西总是在手头的。如果我们讨论在时间中被加到我们心灵上的东西，以及当它记住它以前不曾记过的东西、看见它以前不曾见过的东西、爱它以前不曾爱的东西时它在时间序列发生了些什么，那些在理解上较慢的人也会发现照在这些事上的光。但由于本卷已经够长，只好留待下章讨论了。