第2章

在得出“智慧”是一个实体词而非关系词的结论后，作者继续探讨为何《圣经》几乎总是将“智慧”归予圣子；他认为，这是因为将父启示给我们的是圣子，因为我们的智慧要仿效化身为人的圣子，正如永恒的圣言作为父的形象仿效父那样。

4.这样问题就来了，《圣经》为何鲜有不表示智慧是受生自或受造自上帝的呢？所谓“受生”的，是说“万物藉”之以“受造”的智慧（约1：3）；所谓“受造”的，是就人归正那非受造而是受生的智慧并得蒙光照说的；因为在这些人心里产生了一种东西可以称为他们的智慧。或者如《圣经》上所说：“言成了肉身，住在我们中间”（约1：4）；这意即因为基督成了人，他就成了人的智慧。虽然父本身就是智慧，但是在《圣经》中智慧本身说的话，或关于智慧的话，无不说智慧是由上帝生的，这岂不是在令我们仿效智慧，藉仿效而得以形成吗？因为父说出智慧，叫智慧成为他的圣言，然而这言并不是从口里发出的，或在发声以前心里所想的——人的话是在时段中说完的——这圣言乃是永恒的，并且通过光照我们，向我们说出必须向人说出的关于圣言本身和父的事。所以经上说：“除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父”（太11：27）；原因就在于父是藉着子，就是藉着他的圣言启示的。我们所说的短暂易逝的话也能宣示它自身和我们所说之物，那么叫万物受造的上帝的话，岂非更是如此？这话将宣示出来，显明父的本相，因为就这圣言是智慧和存在而言，是与父恰恰相同的。但就他是圣言而言，却与父不同，因为父不是言，并且是从关系上说的，正如子一样，父当然不是子。

“基督为上帝的能力和智慧”（林前1：24），乃是因为他是发自那即能力即智慧的父的能力和智慧，正如他是发自那本身即光的父的光，并且与那为生命之源的父上帝一同为生命之源。《诗篇》里说：“在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光”（诗36：9），这是因为“父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命”（约5：26）；并且“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约1：9）；这光是那“与上帝同在”的圣言，且“言就是上帝”（约1：1）。“上帝就是光，在他毫无黑暗”（约壹1：5）；这光不是属物的，而是属灵的；甚至不是属灵的，因为它不是由光照而来的，即不是使徒被告知“你们是世上的光”（太5：14）时所指的那种光，而是“照亮一切人的光”（约1：9），即最高的智慧本身，也即我们正在谈论的上帝。所以智慧圣子出自智慧圣父，正如光发自光，上帝出自上帝，因而父单独是光，子单独是光，父单独是上帝；子单独是上帝；父单独是智慧，子也单独是智慧。正如二者一起是一光一上帝，二者也是一智慧。但“上帝使子成为我们的智慧、公义、圣洁”（林前1：30），即指我们在时间中即某个特定的时刻归向他，好永远地与他同在。至于他自己，也在某个特定的时刻，“言成了肉身，住在我们中间”（约1：14）。

5.因此，每当《圣经》提到智慧，不管是她［智慧］本身在说话，还是她被谈论到，都是指子而言。我们要学习这形象即圣子的榜样，不要离开上帝。因为我们也是上帝的形象（尽管不是与他同等的），我们是由父藉着子而造的，而不是像那形象（圣子）一样由父所生的；我们之为形象，是因为我们被光照亮；但那位（圣子）之为形象，是因为他是照亮我们的光，所以他本身是没有模范的，却做了我们的模范。他并不模仿别的哪一个以来到父那里，因为他是与父分毫不离的，因为他是与生他者同等的。但我们要努力仿效那永存不变的子；我们要跟从那坚立的子，在他里面行，走向他，因为他在时间里藉着卑微做了我们的道路，同时又藉着他的神性做了我们永久的居所。

他给没有因骄傲而堕落的纯理智的灵[1]提供了一个榜样，这榜样“本是神的形象，与神同等”（腓2：6），且就是神。为了给因污秽的罪和必死的刑罚而不能看见上帝的堕落的人提供一个归正的榜样，他就“虚己”（腓2：7）；这并不是说他改变了自己的神性，而是说他取了我们的可变性，“取了奴仆的形象”（腓2：7），“耶稣基督降世，为要拯救罪人”（提前1：15），尽管他早已“在世界”里，因为“世界是藉着他造的”（约1：10）。如是他就可以作那些在天上得见上帝者［天使］的榜样；作那些在地上崇拜他者的榜样；作健全人的榜样，叫他们恒忍；作病人的榜样，叫他们得痊愈；作临死人的榜样，叫他们不惧怕；作死人的榜样，使他们可以复活。他“可以在凡事居首位”（西1：18）。人除了上帝以外不应当跟从谁得福，但是人不能看见上帝；不过，通过跟从化身成人的上帝，人就可以既跟从他看得见的，又跟从他所应当跟从的了。我们要“藉圣灵在我们心里所浇灌的爱”去爱他，皈依他（罗5：5）。虽然父也是智慧，正如他也是光和上帝；但是倘若《圣经》为了让那与父同等的形象给我们作榜样，好叫我们照着上帝的形象得到再造，因此将智慧与子相提并论（为让我们智慧地生活，跟从子），也就不足为奇了。

6.至于圣灵，不管他是使父和子联合并使我们与父和子联合的至上的仁爱——这是一个适当的名称，因为经上记着说：“上帝是仁爱”（约壹4：8，16）——他必定也是智慧，因为他是光，因为经上说“上帝是光”（约壹1：5）；不管圣灵的存在可用别的什么名字来称呼，因为他是上帝，他都是光，并且因为他是光，他也就是智慧。至于圣灵之为上帝，已有使徒在《圣经》中明白说“岂不知你们是上帝的殿么，上帝的灵住在你们里头么？”（林前3：16）；这是说，是上帝住在他的殿里。上帝的灵住在上帝的殿里，不是作仆人，因为使徒在另一处更明白地说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀上帝”（林前6：19，20）。

但智慧除了是属灵的、不变的光，还能是什么呢？天空里的太阳也是光，但是物质之光；属灵的受造者也是光，但不是不变的。所以父是光，子是光，圣灵是光；但他们一起却非三光，而是一光。所以父是智慧，子是智慧，圣灵是智慧，但他们一起却非三智慧，而是一智慧；由于在他们那里存在便是智慧，父、子、灵也就是一个存在了。在他们那里，并不是存在是一事，上帝又是一事，［而是存在即上帝］；所以父、子、灵乃是一个上帝。