第5章

进一步阐发显明在基督的救赎之死里的神之公义，以及在言成肉身的奥秘里展示给我们的上帝恩典的多重品质。

19.不难看到，当被魔杀死者由死里复活时，魔就被打败了。我们要深入地理解到，当魔以为基督被杀、自己获胜时，其实是他自己被基督战胜了。耶稣基督，一个根本没有罪的人的血，为了我们的罪得到宽恕而流；魔鬼，因我们有罪而将我们正当地压在死的刑罚下的魔鬼，由于那被他最不正当地判死了的无罪者［基督］只好正当地释放了我们。这是战胜“壮士”的公义，是“捆住”壮士的绳索，以抢夺壮士的器皿（太12：29），并使壮士家中的“可怒的器皿”（罗9：22），和壮士本人及他的［恶］天使一道，都变成“蒙怜悯的器皿”（罗9：23）。

使徒保罗告诉我们，他第一次蒙召时听到了主耶稣基督从天上发来的话；主对他说了这样的话：“你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事，作见证，将你所看见的事和我将要指示你的事证明出来。我也要救你脱离百姓和外邦人的手。我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业”（徒26：16，17，18）。同一位使徒还提醒信众要感谢上帝圣父，“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西1：13）。在这一救赎行动里，基督的血作了我们的赎金，魔鬼得到赎金时，不是变富了，而是被赎金捆绑住了，我们就得以挣脱他的罗网。丝毫不欠债的基督通过流本不欠的血而救赎出来的那些人，魔鬼再也不能因他们卷在他们的罪里而将他们与自己一道带入第二次的死、永远的死里去了（启21：8）。那些属于基督恩典的人，在创立之前便已预知、预定、预选的，只会像基督本人曾经为他们而死过的那样去死，就是说惟有肉体死亡，精神却不死亡。

20.因为，尽管肉体的死本身源出于原人的罪，肉体的善用却产生了许多荣耀的殉道者。这就是为何在罪被赦免之后，这个世界还正当地留存着死和病，留存着人类的悲伤和困苦，尽管它们是作为罪尤其是原罪的应得的后果发生的。这里，原罪乃是生命自身被死之绳索捆绑的原因。人为了获得真理就得与病与死等等斗争；它们使信神者磨炼出美德来，在这世代的邪恶之中，藉着新约为新天新地准备新人，使他们明智地忍受这受谴的今生该得的悲哀，带着感恩之情预见到悲哀终将过去，虔诚耐心地等待未来得释的生命无尽的荣福。因为魔鬼已经在虔诚者身上失了势，被逐出了他们的心灵，而过去他本是在他们的受谴与不信里得势的，尽管他自己也受了谴。在这有死的世代，上帝只是利用他来为信神者谋好处。《圣经》借使徒之口响亮而明白地道出了这一点：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”（林前10：13）。

对那些虔诚地忍受它们的信神者来说，这些恶是很有用的，它们可以纠正罪，可以训练和检验公义，可以显示今生的不幸从而使信神者更加热心、急切地向往来生，那里才有真而持久的幸福。使徒的如下这番话对他们是有益的：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗8：28-30）。这些被预定的人没有一个是会与魔鬼一起灭亡的；他们没有一个是会在活着时处于魔鬼权限之下的。下面的这句话是跟着刚才引过的：“既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？”（罗8：31-32）。

21.这样，基督的死本可不发生的，却发生了，为什么呢？为什么全能者排除了他本可用来使人得自由的其他无数种方法，而单单挑了这一种？在这种方法里，他的神性既未改变亦未减少，他的人性则给人带来了如此大的好处；在这种方法里，永存的神之子兼人之子付出了他本不该的一种尘世的死［因他没有欠债］，以便将人从他们所该的永久的死里救赎出来。魔鬼牢牢地抓着我们的罪，用它们来将我们罪有应得地置于死亡之中。本身无罪的基督，却被魔鬼毫不正当地引向了死。这就是血的价值了，杀害了基督、使基督暂时地死了本不该的死的魔鬼，再也无权扣留那将自己所欠的永死投在基督身上的任何人了。所以，“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的愤怒”（罗5：8，9）。他说，靠着他的血称义，自我们所有的罪里得释称义，自我们所有的罪里称义是因为上帝之子，本没有罪的，已为我们而被杀。这样我们才藉着他从神的愤怒下得救，神的愤怒不是别的，正是对我们罪的惩罚。神的愤怒不像人的那样是一种情绪上的骚动；而是《圣经》所说的，“但是你，众主之主，带着宁静来审判”（智12：18）时的那种愤怒。倘若神公义的惩罚得到了如此之名，神的和好若非意味着他的愤怒的终结，还能指什么呢？

除了在罪是公义的仇敌的意义上，我们是算不上上帝的真正的敌人的，当这些罪得到宽恕时，这样的敌意就消除了，上帝将之称之为义的那些人就与公义者［上帝］和好了。既然“神不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗”（罗8：32），神就当然是爱这些敌人的了。使徒还正确地说，“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好”，——这是通过他的死获得的——“既已和好，就更要因他的生得救了”（罗5：10）；因生得救是在藉死和好之后的。谁还能怀疑他是为了他的朋友舍己，在他们还是敌人的时候就准备一死的呢？不仅如此，使徒还说，“我们既藉着我主耶稣基督得与神和好，也就藉着他以神为夸口”（罗5：11）。[1]他是说，我们不仅要得救，还要夸口；不是凭着自己夸口，而是凭着神夸口；不是藉着我们自己，而是藉着我们主耶稣基督得与神和好。

使徒又接着说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12），所以在这段话其余的地方他花了些篇幅对比两个人。一个是第一个亚当，通过他的罪与死，我们作为他的后代就被一种遗传的恶捆绑住了；另一个是第二个亚当，他不仅是人，还是神，他为我们付了他自己本不欠的债，使得我们从祖传的债和自己的债中脱了身。由于一人的缘故，魔鬼将那人的顺着有害肉欲而生的子孙后代置于自己权势之下；由于另一人的缘故，那些藉着他无瑕的属灵恩典获得重生的人得释了——这乃是公平的。

22.基督的言成肉身里有许多地方是可以琢磨的，它们是与骄傲者恰相反对的。一个地方就是它向人表明，人是可以以上帝作为根基的，人性是可以与上帝合一的，一个位格是可以有两个本性的。这实际上意味着一个人可以有三个要素：上帝、灵魂、肉体；而这又意味着那些把自己打扮成中保，表面上帮助人其实是欺骗人的骄傲的邪灵，再也不敢因为自己没有肉体而自以为高基督一筹了；基督特意地选择了以肉身死去，从而免得邪灵引诱人们将他们当作神来崇拜（因为他们看起来像是不死的）［因为没有肉身］。

关于言成肉身的另一处是，它在基督其人身上告示了上帝对我们的恩典，上帝并不嫌弃我们；基督虽贵为上帝之子，也不凭自己原先的功德而在与上帝合一成为上帝之子上享受特权，而是与我们一样是完全的人；这就是经上说“言成肉身”（约1：14）的原因了。另外，人的骄傲是阻止人依恋上帝的最大的障碍，这一骄傲是可以用上帝如此的谦卑医治好的。人还知道他们偏离上帝已有多远，而言成肉身可以成为他们的苦口良药，他们可以藉着一个像基督这样的中保回到上帝那里，这中保来，是为了作为上帝用他的神性帮助人，作为人与他们一道分享人的软弱的。对于我们这些悖逆之子来说，还有什么是比顺服上帝天父顺服到“以至于死在十字架上”（腓2：8）的上帝之子更大的榜样？还有什么是比中保肉体升天得享永生更能显示顺服的奖赏的呢？魔鬼被这同一位理性受造物［化身成人的基督］打败，这也是上帝的公义与善的一个标志。人类因亚当之罪而被魔鬼俘虏，但魔鬼现在被亚当子孙中的化身成人的基督打败了。

23.当然上帝本可以从别处挑一个什么人来当“神人之间的中保”（提前2：5），而不是从亚当所繁衍的、为亚当的罪所玷染的人类里面来挑选，正如他当初没有从别的种类里面来创造第一个人一样。他本可以随心所欲，从别处创造另一个人来征服第一个人的征服者的。但是上帝认为从被征服的种类中挑一个人出来，藉着这个人来征服人类的征服者［魔鬼］更好；挑的这个人应该是从圣灵而非从肉体、由信仰而非由情欲受孕的童贞女身上出来的。这里没有肉体的情欲，因为世人都是由情欲而感染了原罪的；当圣处女因信而不是因性而受孕时，是完全没有肉体的情欲的，这样从第一个人后裔里诞生的这个人［基督］就只是继承了他的种类，但没有继承他的罪。因为所生出的不是一个被犯罪感染了的有缺陷的本性，而是一切这般的缺陷的惟一的良药。照我说，生出来的是这样的一个人，他根本就没有、也永远不会有任何的罪，藉着他，那些生来有罪的人可以获得重生，可以从罪里得释。

这是因为，尽管植根于生殖器官的肉欲可通过婚姻的贞洁而得到好的运用，它却仍有意志控制不了的冲动，这显示了，或者它根本就不曾在人犯罪之前出现在天堂里，或者虽然当时有了它，它却从不会像现在这样违背人的意志。可是，现在我们对它的体验是，它“和我心中的律交战”（罗7：23）；甚至在没有生育的必要时，也驱使着我们去追求交合之乐；倘若我们屈服了，它就通过犯罪而达到了厌腻；倘若我们不屈服于它，它就因拒绝而得到了抑制；这两种情况，没有人会怀疑它们在原人犯罪前在天堂里是并不存在的。毕竟，［天堂里的］那一状态的诚实是不会做任何不恰当的事的，那一状态里的幸福快乐也不会使任何东西得不到满足的。所以，童贞女之子在被孕育时，也就必然地与这种肉欲丝毫无涉了，因为死的主人［撒旦］，那注定了要受“生命的主”（徒3：15）征服的，便是在童贞女之子身上发现不了任何值得死的理由却仍旧杀了他的。我们在这里可以看到，征服了第一位亚当的、将全人类都扣留在他权势之下的，现在终被第二位亚当反过来征服了，手中失去了基督的一族，[2]即被一位虽出自人类却与罪无涉者从人的罪里释放出来的一部分人类；这样，那位欺骗者就是可以因为他所犯下的这个罪［杀了无罪的基督］而反过来被他原先征服过的种族征服了。一切都是这般地得到了成就，是为了免得人狂妄自大，使得“夸口的，当指着主夸口”（林后10：17）。你看，曾被征服者只是一个人［亚当］，而他被战胜的原因乃是他骄傲地渴望成为上帝。而最终的征服者是既人又神者，处女所生者战胜的原因是上帝谦卑地披上了那人，[3]而非像对待圣徒们那样只是引领着他们。[4]上帝的所有这些恩赐，以及其他的我们在这里无暇讨论的，倘若不是圣言化成了肉身，就会成为虚有的了。