第2章

上帝是善本身，是不变的善、善中之善，据之我们爱我们所爱的无论什么善物。所以，若我们能见到我们得以爱任何别的善物、得以生存、运动并存在的这个善，我们就能见到上帝。

4.再来看你所能看的。你肯定只爱善的东西，地因其崇山峻岭及平原而善，农田在位置适宜土地肥沃时为善，房屋因建筑对称、宽敞明亮而善，动物因身体充满生气而善，空气凉爽宜人为善，食物可口、有益健康为善，健康因无痛无忧为善，人的脸庞比例匀称、欢乐怡人、表情生动为善，朋友的心因心气相通、相互信任为善，公义的人为善，财富因方便使用为善，天空因日月星辰而善，天使因神圣的服从而善，言谈因娓娓动人、教诲听者而善，歌曲因优美的调子、高贵的情感而善。为什么我要不断地说？因为这个好，那个也好。请去掉这个那个，若你能的话，而去看善本身。藉此方法你将得见上帝，他不因别的善而善，而是一切善的善。因为确实，在我以上所列的这些善物和任何别的我们能看到想到的善物中，除非我们已有了某种善本身的观念、由之我们既得以赞成一物亦偏爱一物甚于另一物的观念，我们是不能说一物好过另一物的，若我们的判断为真的话。这便是我们应如何爱上帝，不是这个或那个善，而是善本身；我们也应寻求灵魂的善，不是它能在判断中盘旋其上的小善而是它能以爱攀附的大善，除了上帝，这还能是什么呢？不是善的心灵、善的天使或善的诸天，而是善的善。

也许这么说更易让人理解我想说的。例如，当我听人说“好的灵魂”[1]时，正如这里用了两个字一样，我也从这两个字里理解了两个东西，一个是灵魂，一个是好。当然了，要成为一个灵魂，它本身是不用做什么事的；还没有什么是它为了存在而须做的。但为了成为一个好的灵魂，我看它必须用心地选择做一些事情。这当然不是说，只做一个灵魂是不好的——否则怎能说它好过身体呢？它还未被称作好的灵魂，原因在于它仍需按深思过的选择来行动，以变得优秀。若它忽视这么做，就会受到公正的谴责，并被正当地说成不是好的灵魂；因为它偏离了那些如此做的灵魂，而后者值得赞许，故前者就得责备了。但当它确实照此意图去行动，并想变成一个好的灵魂时，它只有转向不是它自身的某物，才能达至其目的。为了变成好的灵魂，除了转向善、它所爱所求所欲获得的善，它还能转向哪里呢？若它再度背离它，且因背离了善这一行动而变得不善，则纵使希望革新也无处可转了，除非它曾背离过的善仍留在它自身之内。

5.故此，除非有一个不变的善，是不会有可变的善物的。当你听闻到此善物和彼善物（它们在别的时候可被称为不善之物）时，如果你能够没有这些因分有善而为善的东西，觉知到那事物因分有它而为善的善本身，并且在听闻到此善物和彼善物时，理解了善本身及此善物和彼善物，然后你若能将此善物和彼善物放到一边，去觉知善本身，则你就能看见上帝了。若你在爱中依附他，你就会径直进入至福。别的事物之被爱只是因为它们是善的，若你过于依恋它们，你会羞愧的，因为你没有爱那使得它们善的善本身。

还有一点，灵魂，只因为它是灵魂，即便它还未因转向那不变的善而善，而仅仅是灵魂，也得到我们的高度尊重，若我们对它有正确的理解，便会喜爱它甚于任何物质的东西，甚至光；然而我们并不看重它本身，而是看重使它得以被造的艺术。因为我们看重它一度被造的原因，是看到了它为何值得一造的原因。这原因、这艺术是真理、单一的善；因它不是别的，正是善本身，亦是最高善。毕竟，能增减的善是自另一善得其成为善的善。

因此，灵魂为变善而转向的善，是它由之得以成为灵魂的善。情况正是如此，当意志与本性一致时，偏爱善的灵魂，当意志在爱中转向灵魂由以成为不丧失其存在的东西的善，即便意志再度背离，也是如此。背离最高善使灵魂不再是好的灵魂；但灵魂并不停止成为灵魂，甚至这样它也仍是一个比身体好的善。所以意志能丧失它能获得的东西；灵魂已在那儿意欲转向它的源头了，但在它存在之前，却并不已在那儿意欲存在。这就是我们的善，在其中我们看到为何事物应该是或应该已是我们理解为应该存在或应该已存在的东西；在其中我们看到，除非应该已存在，没有什么是已存在的，即便我们不解为何它应该已存在。于是此善“离我们各人不远，我们生活、动作、存留都在乎他”（徒17：27-28）。