序　言

1.没有人会怀疑，正如内在之人被赋予了理解力，外在之人则被赋予了感觉。让我们来试试能否在这一外在之人里面也找出某个三一痕迹。这不是说他像内在之人那样乃是上帝形象；使徒的话说得很明白，惟有内在之人才“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”（西3：10）；在别的地方他也说了，“外在之人虽然毁坏，内在之人却一天新似一天”（林后4：16）。[1]

这样，我们最好能在这一正在毁坏之人里面找出某个三一模式，即使它不是一个更为精确的模式，却也许是一个更容易认出的模式。这也被称作人，不是没有道理的；但他若不是与内在之人有几分相似，他是不会被称作人的。在我们的境况下（我们是由于这境况而成为有死的和肉体的），应付可见之物比应付可理知之物要更容易和更熟悉，尽管前者是外在于我们而后者是内在于我们的，前者是用身体感觉到的而后者是用心灵理解到的，同时我们的有意识的自我不是可通过感觉感知的，不是存在的物质体，而只是可理知的，因为我们是生命。然而，正如我已说过的，我们已变得如此地习惯于物体，以致我们的意趣[2]（interest）以这样一种奇怪地持久的方式滑回去并投向外面、投入到它们之中：当意趣从物体的不确定性中撤回来、带着一种肯定和稳定得多的知识固定在精神之物上时，它总是又会跑回到那些物体上去，并且在它得病的地方[3]方寻得安适自在。我们得适应这种疾病，并且当我们试图尽可能精确地将内在的精神之物甄别出来，尽可能简要地将它们提取出来时，我们必须将它们与这些外在的物体进行比较，从而得到教益。

这样，我们就可以看到，外在之人被赋予了感觉，凭着它来感知物体；这一感觉呢，又被分为视听嗅味触五部分，这是人所周知的。但在我们所寻找的东西［三一痕迹］上面一一考察这五种感觉会显得太多，也不必要。我们实可举一而反三。所以，不如先选眼睛为例。眼是身体感官中最优秀的，尽管它在种类上与心智智观（mental vision）有异，却是与它最为亲近的。