序：激励言辞
《易传》说“修辞立其诚”，《荷马史诗》多是“有翼飞翔的话”，《圣经》也讲“子为圣言”“圣灵激励言辞”。对于任何一种文明，修辞都是极其重要的事。
《文心雕龙》说“心生而言立，言立而文明”。那些最初的语言，似乎都是用来激励人心的。激励人心，实则也是将人们联接起来。
人与人联接起来，不同的世代联接起来。今天的人读到《诗经》还能感兴，读起史诗也会振奋。精确的修辞，制造富有连续性的激励。
是的，激励不是暂时的，每种激励都寻求其延续和连续。人心需要不断的激励，才能让一代一代的人去进行他们的事业。孔子说：“吾道一以贯之”。
而在这个全球化的时代、个体化的时代，我们需要的激励却往往更富有整体性。移动互联，更可以让几亿观众共同感受同一种激励。
人类的交往越是密集，就会越发寻求快捷而普遍的激励方式。这样的激励，可以跨越不同地域、不同民族、不同的感性和理性传统。这是个“百感交集”的时代。
然而，所谓百感，不过是一些饱和度的呈现罢了。我们的历史、记忆无不是这样饱和度式的存在。所有的考古挖掘，补充的，也依然是一种饱和度。
饱和度，就像城市夜晚的灯光一样。我们能掌握的，永远就是“斑斑点点，几行陈迹”。即便是时空倒转，我们看到的或者我们能接收到的，也依然是一些饱和度。
可是，我们如何在这种饱和度中寻找连续性呢？有的人听了某句话后就“永矢勿忘”了，有的人得了一个信条也就终生不渝了。个体似乎并不需要太多连续性，而只需要某种饱和度。
孔子删述六经，留下的便是最大的饱和度。但又正是这些饱和度，制造了两千年连续不断的文化传统。饱和度本身就是一种高度的简化，从而带来更大的包容性。
饱和度也为不同文明的交流带来了空间。新的文化和文明，只是以一种饱和度的方式进入我们的文化，就如城市夜晚多点了几盏灯那样。
不过，增加的几盏灯，并不意味着人们心理的接近。正如茨威格在《人类群星闪耀时》中显示的，人们可以跨越大洋和极地，却极难了解近在咫尺的人心。
而我们还会发现，无论饱和度有何种变化。这些饱和度又奇妙地表现为某种稳定的结构。这结构就是人性结构。
每种人性结构，都有自己的表达欲。所以，最深层的激励来自这人性结构本身。但是表达出来的言辞，也只是这人性结构呈现出的某种饱和度。
连续性不足，激励缺乏整体性的根由，正是由人性结构的差异带来的。不同的人性结构，言辞各异，激励的方式各别，连其事业也不尽相同，而个体的承载更是能力有限。
我们需要新的删述，找出最大的饱和度吗？也许，最好的办法，是把这些人性结构整体作为一种饱和度，任由人们选择。
日出而作，日落而息，帝力于我何有哉！太阳不也是饱和度式的存在？因而，帝力也是一种饱和度而已。人们看到饱和度，却看不到人性结构本身。
我在《人性道统论》中，揭示了人性结构的基本面貌。由此，人性结构本身成了一种饱和度。基本的人性结构，无非只有几种。
选择人性结构已经成为可能。选择人性结构激励出的言辞，同样成为可能。这本《感性修辞学》阐发的是“自由选择感性”，言辞的激励从某种人性内部转化到不同人性之间。
每个个体都能同时承载几种不同的人性结构，更高的连续性即将出现，有许多新的话会因激励而说出。
是为序。
刘振
2021年3月3日识于甬上海磨居