四、夏代

《文心雕龙》关于夏代论述的，有16篇。夏代的特点，则在于随着文明的发展，文字的积累，有了较为稳定的形态，人们开始制定法则。《原道》“《洛书》韫乎九畴”^[107]，《正纬第四》“神龟见而《洪范》耀”^[108]，洛书、洪范，都是法则之书，说明文明的发展开始形成系统，相应的，文章也开始形成一定的系统。《铭箴第十一》“夏铸九牧之金鼎”^[109]，九鼎，也是权威的确定，各种空间关系、修辞关系都接近确定。如果说陶唐时代掌握了通过轻重损益的调整维持空间的平行，虞舜表达了对臣下滥用额外容量的戒惧，夏代则有了明确的法则，使人们只能依照法则行事，这也意味着简化能力的提高，“虞夏质而辨”，这个“辨”字在夏代的法则中更为充分，依照法则就能更好地掌握整个空间。

《通变第二十九》：“夏歌‘雕墙’，缛于虞代。”^[110]《原道》：“夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。”^[111]“缛”意味着对空间更多的雕饰，“业峻鸿绩”则说明空间的广阔。在夏代，各种新的空间也得到扩展。《明诗第六》：“及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。”^[112]“歌”与“怨”，人们似乎有了更多的情感形态，大禹勘定九州，划定了整个空间的规模，所以人们起而歌唱，而五子咸怨，则是由于空间的破坏，黄帝以来始终较为稳定的空间，大禹划定的清晰的空间竟然遭到了破坏，所以“怨”情生起。“情之所起”，是一个十分重要的问题，某种情感的出现，其实是人们对所处空间的新触觉。而“美”与“恶”的明确，也与夏代重视法则的特点相呼应，有了一定的法则，才能清晰地划分美和恶。《乐府第七》：“至于涂山歌于候人，始为南音；有娀谣乎飞燕，始为北声；夏甲叹于东阳，东音以发。”^[113]四方之音的出现，也说明整个空间的扩大，这里不再只是野老郊童，而是有了明确的方位，这大约与大禹的疏浚洪水，勘定九州有关。《章句第三十四》：“四言广于夏年，《洛汭之歌》是也。”^[114]虞舜三言，此处扩展为四言。虽然空间不断扩展，等值更加丰富，但是人们对平行的把握仍然是较为自如的。《养气第四十二》：“三代春秋，虽沿世弥缛，并适分胸臆，非牵课才外也。”^[115]人们在表达自己对空间的触觉时，与语言所具有的容量是相适应的，没有过分牵强地为自己构造平行的空间。因为牵强恰恰会导致相交，反而会缩小空间的容量。刘勰常将虞、夏并称，认为二者是万代仪表，仪表，也有法则的意味。规模、法则的确立，是此际的成就。

而在修辞关系的表现上，夏代同样有了不少发展。《诏策第十九》：“其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政，命喻自天，故授官锡胤。《易》之《姤》象：后以施命诰四方。诰命动民，若天下之有风矣。”^[116]命喻自天，诰命动民，各有一定的等值关系，而修辞手法的运用最直接的就是这些等值关系。“天下之有风”，说明了整个空间中的流动。