六、其他移民

两汉时期，三北半岛地处偏隅，在北方历次战争破坏及混乱时期都基本上没有受到影响，故生产力得到飞速发展。陶瓷业是当时三北半岛内的主要产业。因此，南部沿山一带应该还有大量的北方陶匠等迁入此地。

除以上移民信息外，两汉时期，主要是在东汉晚期，还有两则移民资料。其一是上林窑工的信息；其二是外域宗教移民。

(一)上林窑工移民

我市已故地域文化专家童兆良先生曾担任上林湖文保所负责人12年，并热衷于对窑址中出现的文字信息的采集、整理和研究。1987年，他在上林湖黄蟮山东汉窑址中，发现了一件器壁刻有“徐师有”三字的垫座。后来，又在同一处窑址中发现了一件器壁刻有“徐师”二字的垫座。这两件垫座的发现，为我们研究上林窑工提供了重要信息。说明在东汉之际，上林湖已有“徐”姓窑工或是复姓“徐师”的窑工在此制瓷。这是目前所了解的最早的上林窑工信息。

(二)外域宗教移民

清雍正《慈溪县志》载:“五磊寺，吴赤乌间有梵僧那罗延结庐修静，唐文德间僧岑建，名灵山禅院。”

五磊寺位于三北半岛南部的五磊群峰之中，被称为“浙东第一古刹”。千余年来，五磊寺历朝改名，几经毁建。唐文德年间(888)，朝廷尊佛，迎来不少僧人传经，名为“灵山禅院”。北宋大中祥符初年(1008)，由真宗敕赐“五磊普济”寺额。以后由云门宗六祖智环禅师任住持，广收门徒，成为浙东名刹。明朝永乐年间，册定全国寺名，名五磊禅寺，从此名声大振。顺治六年(1649)，拙岩接任住持，二十余年间，撤旧创新，百变俱举，寺院扩大，百事兴旺，顺治六年至康熙十年的二十余年间，共修葺、扩建殿堂楼阁140间，遂成浙东名刹，十方丛林。相传五磊五峰，峰峰有茅篷，引来多少文人雅士纷纷留诗吟咏。清宣统三年(1911)，天台宗谛闲法师莅寺主持讲席，改名“灵山讲寺”，成为天台宗道场。民国四年至十年(1915—1921)，寺院重建大雄宝殿、弥勒殿等80余间。1931年，弘一法师(李叔同)拟在此创设“南山律学院”，因与住持意见不合而未能如愿。抗日战争时期，寺院成为中共浙东区党委和浙东游击队在三北的重要活动场所，寺内僧众为革命斗争提供了不少方便。1985年5月，寺院重新修复开放，赵朴初题写“五磊讲寺”匾额，千年古刹又重新成为引人注目的佛教圣地。

那罗延是古代印度高僧，传说中的五百罗汉之一。相传在2000年前，印度高僧那罗延遍访中国名山胜境，跋山涉水，选中了五磊山上的这块风水宝地，最后在五磊山结庐传经，燃起篝火，招徕信徒。当熊熊大火冲天而起之时，也是中印文化交流的开始之日。然圣火虽炽，应者无几；高山相隔，知音难觅。据说某日孙权母亲坐船经过，发现篝火隐约，遂命人详察，方知原委。于是特意在圣火升起之处修建一座小小寺院，这大概便是五磊寺的前身。有了这个小寺院，才使那罗延结束了多年来风餐露宿、枕石漱流的生活。

1981年10月4日，中国佛教协会曾致函宁波地区行署宗教事务处:“三国时梵僧那罗延尊者是早期由印度来华高僧，他的墓在慈溪五磊山麓，拟请加以保护，予以简单修复。”从全国范围来说，现在还保存的早期印度来华高僧墓塔是极为罕见的，可谓是我市佛教文化的重要资源。

据《五磊讲寺·古迹》篇载:“那罗延塔，原在剩日弯。地面下为土穴，骨灰置于青瓷坛中，有盖，上覆以青石板。‘文革’时青石板及骨灰坛均被砸碎，仅存地面之石砌罗圈及一石纹塔座、六角塔柱及倒莲瓣塔顶。碑文为‘开山那罗延尊者之塔’，无立塔年月。因年代久远，自然风化，该塔已经多次修复，塔座与塔柱、塔顶石质各不相同。‘祖师洞，在牛角峰巅，相传三国吴赤乌年间，那罗延尊者在此洞中静修。原来有一只粗制石香炉，现已散失，仅存洞口所垒之石块。’”

从以上资料可知，早期印度来华高僧那罗延是徙入三北一带的第一位外国移民。这也是三北移民文化的一个亮点。