结语

传播伦理是在交流的过程中如何对待他者的伦理规范，传播伦理指导自我和他者之间的交流，同时也在后者中形成。自我和他者之间的交流并不是一瞬间的烟火，而是一个拥有过程的事件，因此传播伦理并不拥有金科玉律，而需要在动态中进行调整和抉择。克里斯琴斯及其同事共同提出全球媒介伦理的核心理念——真实、人类尊严和非暴力，并将其作为首要准则和“原生规范”。但这一理念是在空间维度寻找世界范围内共同认可的价值，因此是在一个或多个彼此割裂的操作时间点上探讨媒介伦理，忽视了时间维度的考察，因此割裂了事件本身的连续性和道德律令之间的相关性。传播并不是固定的点，而是一个线团，扯开线团之后会在时间维度呈现为铺陈开去的过程。反观跨国春晚在跨文化传播中的道德实践会发现，虽然是同一个传播现象，但从前期筹备到中期制作，最终到后期播出，每一个阶段所践行的道德律令并非完全一致，甚至是截然相反的“对话伦理”和“撒播伦理”。但事件本身像金丝线一样，串联起不同“光泽”的伦理“珍珠”，而串联的目的在于防止舍本逐末，保持动态选择的权力，毕竟正如彼得斯所指出的：没有对话的撒播可能会成为胡乱抛撒，没有撒播的对话则可能是无休止的霸道。

注释：

[1]甘丽华、克利福德·克里斯琴斯：《全球媒介伦理及技术化时代的挑战——克利福德·克里斯琴斯学术访谈》，《新闻记者》2015 年第7 期，第14 页。

[2][美]约翰·杜翰姆·彼得斯：《对空言说——传播的观念史》，邓建国译，上海译文出版社，2017 年，第51～89 页。

[3]孙庆斌：《勒维纳斯的他者问题研究》，黑龙江大学博士学位论文，2007 年，第125 页。

[4][俄]米哈伊尔·巴赫金：《巴赫金全集（大）》，河北教育出版社，1998 年，第295 页。

[5]单波：《跨文化传播的问题与可能性》，武汉大学出版社，2010年，第61 页。