六、“止修”学说

李材年轻时就拜在阳明高足邹守益（1491—1562）门下，积极参与江右的王门讲学，后又访学于钱德洪、王畿，但最终却与以倡导“致良知”为论学宗旨的王阳明分道扬镳。“在隆庆末年岭西兵备道任上，（李材）公开提出旨在取而代之的‘止修之学’”。^[9]

阳明后学中过度推衍无恶无善、良知见在之说，为部分士人在思想、言说乃至社会行为上任行径情提供了理论支持。李材因此针锋相对，提出了注重修身的“止修”学说，被视为阳明“致良知”流弊的“补偏救弊”而受到时人多方首肯与追捧。而实际上李材的“止修”学说是在《大学》文本和诠释的基础上立说，并向朱子和阳明的论学宗旨提出挑战。

所谓“止修”，即是“修身为本”与“止于至善”的合称，“止”为内心存养的本体，“修”是自我省察的功夫。李材提出“止修”之学，就是要纠正王阳明“致良知”学说之流弊，其主要思想体现在三个方面：第一，强调以“性”为体，复兴性善说，反对王阳明以“心”为体之无善无恶的良知说；第二，突出以身为本，强调修身的重要性；第三，重视修身的功夫，强调“止修”并重。(https://www.daowen.com)

“止修”学说在明代后期颇为流行，黄宗羲《明儒学案》专门辟有“止修学案”。后人评价李材学说，有所谓“昔人谓‘良知’醒而荡，似不若‘止修’二字根据实也”。^[10]

李材一生勤于研究，著述甚丰。《明史·艺文志》载，其著作有《孝经疏义》《论语大义》《教学录》《南中问辨录》《将将纪》《兵政纪略》《经武渊源》等，涉及儒家、兵家等几大类，达一百多卷，逾百万字。哲学著述主要有《大学约言》《道性善编》《论学书》《知本同参》等。