“止修”之“修身”

“以修身为本”一语出自《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”中国传统儒家一般都比较重视这种观点。李材尤其如此，他反复阐述了“以修身为本”的观念。

李材认为，修身是经世（即治理世事）的前提条件和基础，是“经世之枢”抓住了修身这个根本，治理世事才能够无过之而无不及，才不会在纷繁复杂的事物面前迷失方向，“所酬者至变而执者有常，所御者甚繁而握者有要”，尽管人们所要处理的事情多变、繁杂，但只要能够时时做到“以修身为本”，都不会失当。在他看来，儒家“至善与仁”的精神即体现于当下的修身践德的行为之中，如果抛开修身，刻意地去寻求“至善与仁”，则会愈求愈远。

李材亦从修身的角度来看待“礼”。他说：“礼由身出，因修而有。修之则有礼，不修之则无礼矣。”^[26]其意是，礼不是只写在经文中，而是需要通过每个人的修身行为才能使礼的精神得以彰显，有礼文而不修身，礼文即形同空文，如同无礼。而明白了“以修身为本”的道理，自然会战战兢兢，视听言动不敢有所逾越，礼即随之而产生。(https://www.daowen.com)

李材谈论“修身”，常常将其与“知止”“止于至善”紧密结合起来，倡导所谓的“止修”之学。不过，李材所谓的“止”“修”并非两个不同的阶段。他说：“真止即是修，真修只是止。悟得此，则谁非修者，谁非止者，立命归要，总在一处。”^[27]又说：“挈知止必要止归于本，则不偏于寂；挈知本必要本归于身，则不骛于虚；言正诚、言致格、言齐治均平必本归于修身，则伯功佛老、训诂支离与夫循生执有、自私自利者，一切非所病矣。”^[28]

在李材看来，止、修是结合为一体的，有“修”而不知道“止”，是“漫而无统”；有“止”而缺少“修”，则又会沉空守寂。李材尤其突出“修”，认为通过修身，才能使儒家心性之学落于实地，才能避免滋生各种弊病。可以说，李材的学问宗旨即是试图彰显修身的重要性。他主张，人无论处于何种场合或境遇之下，都要修身，修身的行为应贯穿于齐家、治国、平天下的始终。他说：“其实合家国天下，通为一身，自是万物皆备，固无烦于解说。在家修之家，在国修之国，在天下修之天下，亦自是一物当机，何所容其拟议云然者？”^[29]身之所处，无非是家、国、天下，不在家则在国，不在国则在天下，从这个意义上讲，他认为“身外无有家、国、天下”，家、国、天下都是修身的场所。

李材重申“以修身为本”的观念，目的是救治当时社会的弊病。在他看来，明中叶以来学风的衰败、官僚集团的腐朽以及社会秩序的紊乱，都是由于人们不修身造成的，因而，他把修身作为治疗以上弊病的一剂良方。比如，就当时的学风而言，他说：“今天下之士，无不知学之必求诸其心也，而其所缺者，正惟在于不知身之为本也，此其所以高持意见，流为空疏，甚至恣情循欲……则此修身者，岂惟学圣之常法，固即所以为今日学者对治之良剂也，则舍修身之外，将何所本？而又复将何所以用其力也乎？”^[30]李材救世之心可谓殷切矣，只可惜学风、官风以及社会风气之弊是多方面因素使然，他的“以修身为本”的主张不大可能从根本上挽救一代风气。